главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Цфат. Электронная еврейская энциклопедия
Цфат

КЕЭ, том 9, кол. 1128–1135
Обновлено: 01.08.2004

ЦФАТ (צְפַת; Сафед), главный город Верхней Галилеи. Находится на склоне горы Кна‘ан, на территории, принадлежавшей колену Нафтали. Расположен на высоте 850 м над уровнем моря, в 48 км к востоку от Акко и в 40 км к северу от Тверии. Один из четырех святых для евреев городов (наряду с Иерусалимом, Хевроном и Тверией) Эрец-Исраэль. Название происходит, возможно, от корня צפה — «наблюдать» и может быть переведено как «наблюдательный пункт».

В Танахе Цфат не упоминается. Однако в книге Судей (1:17), при описании завоевания Ханаана израильскими племенами, говорится о городе с таким же названием, расположенном в Негеве, поэтому можно предположить, что слово цфат служило в древности общим названием пограничной крепости или наблюдательного пункта.

Цфат упоминается в книге Иосифа Флавия «Иудейская война» (II, 20:6) как важный укрепленный пункт (66 г. н. э.). В Иерусалимском ТалмудехШ. 2:1) Цфат упоминается как место, где во времена Второго храма зажигались сигнальные костры для оповещения о времени наступления нового месяца и праздников. После разрушения Второго храма в Цфате поселились семейства священников-кохенов Яким и Пашхур (о чем говорится в пиютах Эл‘азара Калира). Цфат также неоднократно упоминается в пиютах, написанных в 6–8 вв.

Во времена арабского владычества (7–11 вв.) Цфат — небольшой город, в котором имелась еврейская община. Евреи, занимавшиеся, главным образом, земледелием и скотоводством, жили также и в деревнях вокруг Цфата.

После завоевания страны крестоносцами (см. Крестовые походы) в 11 в. Цфат стал важным звеном в системе пограничных укреплений Иерусалимского королевства крестоносцев. В 1140 г. они приступили к строительству в Цфате на развалинах построенных евреями укреплений мощных оборонительных сооружений. После захвата Иерусалима мусульманскими войсками король Амальрик I передал Цфат ордену храмовников (тамплиеров). Христиане верили, что из Цфата происходит Товия, главный герой апокрифической Товита книги, и что в Цфате находится его могила. По свидетельству Биньямина из Туделы, посетившего Цфат в 1170–71 гг., евреи были изгнаны из Цфата, синагоги разрушены.

В декабре 1188 г. курдско-сельджукские войска Салах ад-Дина (Саладина) заняли Цфат. Под их властью в окрестных селениях и в самом городе возродилась крупная еврейская община. В Цфате находилась большая иешива «Геон Я‘аков», являвшаяся, возможно, воспреемницей иешивы «Геон Я‘аков», существовавшей в Эрец-Исраэль до крестовых походов и бывшей центральным религиозным учреждением Эрец-Исраэль и продолжением института Санхедрина (см. Синедрион).

В 1240 г. Цфат вместе со всей Галилеей был передан эмиром Дамаска крестоносцам. Он оказался под контролем Тевтонского ордена (который выкупил в 1220 г. у других христианских орденов права на будущее владение Цфатом, в то время еще находившегося под властью мусульман). Около 1257 г. рыцари ордена тамплиеров вновь получили права на владение городом, однако уже в 1266 г. Цфат после тяжелой месячной осады был захвачен мусульманами-мамлюками под командованием султана Бейбарса. Падение Цфата имело огромное стратегическое значение и по сути предрешило окончательную ликвидацию государства крестоносцев.

При мамлюках Цфат был самым крупным городом севера страны, центром провинции. Еврейская община Цфата продолжала расти на всем протяжении 13 в. и в первой половине 14 в.

В начале 14 в. в Цфате поселился испанский каббалист (см. Каббала) раввин Шем Тов бен Аврахам Ибн Гаон. В Цфате он написал большинство своих сочинений. Известно также о пребывании в Цфате караимов. В 1348 г. еврейская община, как и все население города, пострадала от эпидемии «Чёрной смерти».

Известный еврейский путешественник рабби Овадия бен Аврахам Бертиноро в своем письме от 1438 г. отмечал, что в Цфате «евреи живут спокойно... однако большинство из них — бедняки, занимающиеся торговлей вразнос по деревням».

Постепенно стало возрастать значение Цфата как торгового центра. В конце 15 в. в городе жило около 300 еврейских семей (в Иерусалиме в то же время — около 200 семей). Большинство из них занималось торговлей сельскохозяйственными продуктами — сыром, маслом, фруктами и пряностями. Евреи Цфата, так же, как и большинство еврейского населения Эрец-Исраэль, принадлежали к этнолингвистической группе муста‘араби, чьим разговорным языком был арабский; в состав группы входили потомки евреев, постоянно живших в стране со времен Второго храма.

После изгнания евреев из стран Пиренейского полуострова в Цфате стали селиться выходцы из Испании и Португалии.

Важной вехой в истории Цфата стал 1516 г., когда город был захвачен турецкими войсками. Включение в мощную Османскую империю способствовало улучшению экономического положения Цфата и росту его населения. Постепенно город стал крупным торговым и промышленным центром. Евреи в значительной степени сосредоточили в своих руках обработку шерсти, красильное дело, производство шелковых тканей. Еврейские купцы от мелкой торговли перешли к крупным международным операциям. Изменился и этнообщинный состав еврейского населения. Выходцы с Пиренейского полуострова (сефарды) стали преобладающей по численности и влиянию группой. В 1521 г. в Цфате было три синагоги: муста‘араби, сефардов и выходцев из Северной Африки. В дальнейшем община муста‘араби растворилась в окружающей среде (в основном сефардов) и к концу 17 в. прекратила свое существование как отдельная группа. В Цфате появились общины выходцев из Италии, Западной и Центральной Европы (ашкеназы). Мусульмане, жившие в Цфате, хотя и назывались арабами, являлись в основном по происхождению курдами (по-видимому, потомками воинов египетского султана Салах ад-Дина, см. выше). В Цфате имелась община самаритян. В 1560-е гг. в Цфате проживало десять–двенадцать тысяч человек, из них примерно половина — евреи.

16 в. был веком расцвета Цфата. Ни одна из еврейских общин послеталмудического периода не внесла в это время такого вклада в формирование еврейской культуры, как община Цфата. Раввины, жившие в Цфате, оказали определяющее влияние на развитие еврейской религиозной традиции почти во всех ее областях: Галаха, каббала и мистицизм, пиют.

Благодаря хорошему экономическому положению, стабильной политической обстановке, удобному географическому расположению, тому, что в городе уже находилась крупная еврейская община, Цфат стал притягательным центром для многих выдающихся раввинов, в том числе для изгнанников с Пиренейского полуострова.

В 1524 г. в Цфат приехал рабби Я‘аков Берав, крупнейший галахический авторитет своего времени. Он основал и возглавил крупнейшую иешиву Цфата, в 1538 г. возродил в Цфате институт смихи. Однако из-за противодействия главного иерусалимского раввина Леви бен Хабиба (см. о нем Я‘аков бен Шломо Ибн Хабиб) это нововведение не получило дальнейшего распространения.

С 1533 г. до смерти в 1575 г. в Цфате жил рабби Иосеф Каро, наиболее выдающийся кодификатор Галахи. Иосеф Каро занимал должность ав бет-дин (главы раввинского суда) Цфата.

Из выдающихся ученых, живших в Цфате, можно отметить также рабби Моше бен Иосефа Трани (акроним Мабит; 1500–85), ученика Я‘акова Берава, одного из крупнейших галахических авторитетов своего времени, автора сборника респонсов и религиозно-философских сочинений; он поселился в Цфате в 1521 г., с 1525 г. — член раввинского суда Цфата, а после смерти И. Каро возглавлял бет-дин. Его сын, рабби Иосеф бен Моше Трани (акроним Махарит; 1569–1639), также крупнейший галахический авторитет, возглавлял иешиву в Цфате до 1599 г., впоследствии — главный раввин Турции. Автор сборника респонсов и комментариев к нескольким трактатам Талмуда. Рабби Иом-Тов бен Моше Цахалон (1557–1638) был галахическим авторитетом. Рабби Давид бен Шломо Ибн Аби Зимра — крупнейший галахический авторитет (посек) своего времени, автор классического комментария к «Мишне Тора» Маймонида, каббалист, жил в Цфате с 1533 г. и был членом местного бет-дина, он — учитель рабби Ицхака Лурии. Следует упомянуть также рабби Моше Алшеха — одного из величайших комментаторов Танаха, видного галахического авторитета (посек), ученика рабби Иосеф Каро, каббалиста.

Особенно велика роль Цфата как центра развития каббалы. Кроме других причин Цфат привлекал каббалистов тем, что близко от него, у подножья горы Мерон (см. Мерон) находится гробница рабби Шим‘она бар Иохая, которому предание приписывает авторство книги Зохар.

Одним из основателей цфатской школы каббалы был рабби Шломо Алкабец (поселился в Цфате, по-видимому, в 1535 г.). Вскоре в городе образовался кружок мистиков-аскетов под символическим названием «Суккат шалом» («Шатер мира»). В Цфате Алкабец написал знаменитый субботний гимн Леха доди («Иди, мой возлюбленный, навстречу невесте...»).

Ученик Алкабеца и брат его жены, рабби Моше бен Я‘аков Кордоверо, вскоре стал ведущей фигурой среди каббалистов Цфата.

Среди учеников Кордоверо, живших в Цфате, можно отметить: Элияху де Видаса (1518–92), который закончил в Цфате в 1575 г. книгу «Решит хохма» («Начало мудрости» — название взято из стиха в книге Псалмы (111:10; «Начало мудрости — богобоязненность») — классическое произведение нравоучительной литературы, основанное на книге Зохар и идеях каббалы; Аврахама бен Мордехая Галанте Анджело (начало 16 в. – 1560 г.), который, будучи очень богатым человеком, построил мавзолей над гробницей Шим‘она бар Иохая. К этому же кругу принадлежал и рабби Эли‘эзер бен Моше Азкири (Азкари, 1533–1600). Он особенно знаменит благодаря книге «Сефер харедим» (Венеция, 1601), содержащей подробное и систематизированное изложение заповедей; написал также комментарий на трактат «Брахот» Иерусалимского Талмуда.

Начало новой эпохи в развитии не только каббалы и мистицизма, но и всей еврейской духовной традиции связано с именем рабби И. Лурии. Он поселился в Цфате в 1569 г. или 1570 г. и после смерти Моше Кордоверо в 1570 г. начал преподавать учение тайной мудрости узкому кругу учеников (известны имена примерно 30 его учеников). Рабби И. Лурия скончался в Цфате в месяце ав (см. Ава девятое) и похоронен на городском кладбище. Его могила наряду с могилами других выдающихся раввинов до сих пор служит объектом массового паломничества. Выдающаяся роль в распространении его учения принадлежит рабби Исраэлю Саруку (Саруг, 1590?–1610?) и особенно рабби Хаиму Виталу, уроженцу Цфата.

Этот беспрецедентный расцвет духовной жизни, также как и прочное экономическое положение, привели к тому, что во второй половине 16 в. Цфат превратился, по выражению рабби И. Каро, в «центр еврейского мира». Верховный авторитет мудрецов Цфата в вопросах Галахи и каббалы признавался крупнейшими общинами Ближнего Востока и Европы. Как раввины, так и простые евреи обращались в Цфат за решением трудных вопросов. В многочисленные иешивы Цфата стекались ученики из различных стран — от Йемена до Европы. В то время было принято, чтобы иешивы содержались за счет общин тех городов, в которых они находились, что ограничивало численность учеников и преподавателей. Однако раввинам Цфата удалось построить систему, при которой иешивы города финансировались различными общинами диаспоры, что предвосхитило систему организации образования еврейского, получившую распространение в конце 19 в. – начале 20 в.

В 1577 г. уроженец Праги Эли‘эзер бен Ицхак Ашкенази основал в Цфате первую в Эрец-Исраэль еврейскую типографию, которая просуществовала до 1587 г.

С последней четверти 16 в. общее политическое и экономическое положение в Османской империи вообще, и в Эрец-Исраэль в частности, стало ухудшаться. Прежние торговые пути, проходившие через район Средиземного моря и Ближнего Востока, стали утрачивать свое значение. Произошло обесценивание денег, центральная власть в Галилее стала постепенно ослабевать. После захвата в 1573 г. Турцией у Венецианской республики острова Кипр часть оружия из венецианских арсеналов оказалась проданной арабам Сирии и Эрец-Исраэль, в том числе бедуинским племенам Галилеи. Это привело к резкому увеличению разбойных нападений на дорогах вокруг Цфата и сильно затруднило и без того пришедшую в упадок международную торговлю. Производство шерсти, бывшее одной из основ экономики Цфата, пережило глубокий кризис. Несколько лет засухи, особенно засуха 1583 г., нанесли еще один удар экономике Цфата. Ко всему прочему район Цфата поразило нашествие саранчи, разразились эпидемии (в 1563 г., 1586 г., 1587 г. и 1595 г.). Возрос произвол местной турецкой администрации. Еврейское население стало покидать город. Богатые купцы перебрались в Иерусалим, Хеврон и Дамаск. Крупнейшие раввины Цфата отправились в общины диаспоры за сбором пожертвований. В 1600 г. община Стамбула отправила в помощь евреям Цфата судно с грузом шерсти для нужд промышленности Цфата стоимостью десять тысяч серебряных монет, однако судно было ограблено. В том же году евреи Стамбула отправили еще один корабль, который затонул в бурю. Попытки помощи на этом не прекратились, евреи Стамбула продолжали сбор денег. В Венеции был создан центр, в который стекались пожертвования. В 1601 г. руководители венецианской общины обратились с письмом к общинам Германии, Польши и Украины, в котором описывали бедственное положение Цфата. В рош ходеш (начало месяца) адара — день, когда начинался сбор налога в пользу Храма (в период его существования), венецианская община ввела налог в пользу Цфата и призвала общины других городов последовать этому примеру.

В 1599 г. Цфат поразил голод, вызванный засухой и нашествием саранчи, и до 1601 г. город был практически покинут жителями. В 1602 г. на начавшую восстанавливаться общину обрушилась эпидемия, евреи бежали в окрестные деревни, большей частью в Пки‘ин и Бирию, где существовали еврейские земледельческие поселения. В 1604 г. отряды друзов напали на город и ограбили еврейскую общину. В 1613 г. евреи сильно пострадали от нападений арабов. Община стала постепенно восстанавливаться в 1621 г.

В 1628 г. Цфат был захвачен друзами, которые ограбили еврейских жителей. В 1633 г. турки вернули себе власть над городом. В 1640-е гг. в Цфате насчитывалось около двухсот еврейских семей и около ста семей мусульман.

В 1656 г., во время мощного восстания друзов еврейская община Цфата была вновь ограблена, многие были убиты, и большинство жителей покинуло город. Через два года евреи снова начали селиться в Цфате, и в 1695–96 гг. в городе было около ста евреев.

В 1759 г. Цфат был разрушен сильным землетрясением; погибло около двух тысяч жителей, из них — около 190 евреев. В 1765 г. в Цфате насчитывалось лишь 40–50 евреев.

В последней трети 18 в. политическое положение в Галилее стабилизировалось, и еврейская община стала постепенно расти. Евреи жили в отдельном квартале. В 1778 г. в городе поселились около 300 хасидов во главе с рабби Менахемом Мендлом из Витебска, незадолго до того прибывшие в Эрец-Исраэль (см. Хасидизм). Однако через некоторое время из-за конфликта с местными сефардами они покинули город и перебрались в Тверию. В 1777 г. в Цфат прибыло около 30 евреев из Северной Африки, в начале 1780-х гг. за ними последовала еще одна группа. С 1781 г. общину возглавлял уроженец Хеврона рабби Я‘аков Элисар (1720–88), который стремился поднять значение Цфата как религиозного центра. Основными занятиями евреев были крашение и производство тканей, земледелие (виноградарство, виноделие, выращивание маслин) и торговля.

В 1809 г. в Цфат прибыла большая группа учеников рабби Элияху бен Шломо Залмана (Виленского Гаона), так называемые прушим, во главе с рабби Исраэлем из Шклова (1770–1839). В город также прибывали хасиды и продолжалась алия из Северной Африки.

В 1812 г. в Галилее разразилась эпидемия чумы, унесшая жизни значительной части еврейского населения Цфата. В 1816 г. прушим во главе с рабби Исраэлем из Шклова переселились в Иерусалим.

В 1831–32 гг. власть над Эрец-Исраэль захватил правитель Египта Ибрахим-паша. Первые годы его правления, продолжавшегося до 1840 г., были благоприятны для евреев Цфата, город превратился в коммерческий центр Галилеи. В 1832 г. в Цфате поселился печатник из Бердичева Исраэль Бак (1797–1874), который основал типографию (первую в Эрец-Исраэль после закрытия типографии Эли‘эзера бен Ицхака). Во время арабского восстания 1834 г. еврейское население было ограблено. В 1837 г. Цфат стал эпицентром землетрясения. Город был почти полностью разрушен, погибло около четырех тысяч евреев. Многие из оставшихся в живых раввинов переселились в Хеврон. И. Бак перевез свою типографию сначала в район горы Мерон (где вместе с сыном Нисаном создал сельскохозяйственное поселение Джермак), а затем в Иерусалим. В 1838 г. Цфат в течение 30 дней находился под властью восставших друзов, которые разграбили имущество евреев.

В 1839 г. в Цфате проживало 568 еврейских семей (около 1,5 тыс. человек) — 390 ашкеназов (из них 273 хасида и 117 прушим) и 178 сефардов — большинство родились за пределами Эрец-Исраэль. Евреи занимались в основном ремеслами и мелкой торговлей; был один дипломированный врач. Численность еврейского населения сократилась до 400 человек в 1845 г., однако затем стала вновь расти. В 1856 г. в Цфате проживали 2100 евреев, в 1895 г. — 6620 (4500 ашкеназов и 2120 сефардов). В 1908 г. евреи составляли в городе большинство: восемь тысяч человек из 12 820 жителей; в 1913 г. среди двадцати пяти тысяч жителей Цфата насчитывалось одиннадцать тысяч евреев.

С 1863 г. по 1866 г. в Цфате вновь действовала типография, основанная печатником из Галиции Дов Бером бен Шмуэлем Кара. В 1885 г. печатание книг было ненадолго возобновлено. В 1913 г. в городе вновь открылась типография, которая действовала до 1926 г.

С конца 1860-х гг. в Цфате началась деятельность Альянса, на средства которого (и на пожертвования барона Э. Ротшильда) в начале 20 в. существовали две школы. Наряду с этим действовало несколько десятков традиционных хедеров и талмуд-тор. Имелось четыре бет-мидраша (два сефардских и два ашкеназских) и шесть синагог (четыре сефардские и две ашкеназские), три публичных библиотеки (одна принадлежала ашкеназской общине, а две — сефардской). Действовало несколько иешив. В 1905 г. в Цфат переехал один из крупнейших раввинов Я‘аков Давид бен Зеев Вайловский, автор комментария к Иерусалимскому Талмуду; он основал там иешиву «Торат Эрец-Исраэль», в которой занималось около 40 учеников.

Большинство жителей Цфата принадлежало к так называемому старому ишуву и получало поддержку за счет халукки, однако предпринимались попытки модернизировать экономическую жизнь и основать современные предприятия. Внук рабби Исраэля Бака (см. выше) Эл‘азар Роках основал в Цфате в конце 1870-х гг. общество «Ишшув Эрец ха-кодеш» («Заселение Святой земли»). В 1878 г. евреи города основали в районе Цфата земледельческое поселение Гей-Они, из которого впоследствии выросла Рош-Пинна, в 1887 г. — поселение Бней-Иехуда на плато Голан, а в 1891 г. — Эйн-Зейтим, рядом с Цфатом.

Первая мировая война тяжело отразилась на еврейской общине Цфата. 27 сентября 1918 г. австралийская кавалерия под командованием генерала Э. Алленби заняла город, и в Цфате установился британский контроль. В 1922 г. население Цфата составляло 8761 человек, из них евреев — 2986 человек. 29 августа 1929 г. (23 ава) арабские толпы напали на еврейский квартал, 18 человек было убито, еврейский квартал был разграблен и сожжен. В 1931 г. в Цфате проживал 9441 человек, из них евреев — 2547 человек. Экономическое положение города было тяжелым, и молодежь покидала Цфат в поисках работы.

К началу Войны за Независимость в Цфате проживало около двух тысяч евреев (большинство пожилых) из двенадцати с половиной тысяч жителей. 16 апреля 1948 г. англичане покинули Цфат, передав два стратегически важных здания полиции арабским силам, которые насчитывали четыре – четыре с половиной тысячи человек, включая части ливанской и иракской армий. Еврейский квартал оказался в осаде, в нем насчитывалось лишь 60 вооруженных бойцов, в том числе представители старого ишува. 1 мая 1948 г. отряды Палмаха начали наступление на арабские деревни вокруг города и проникли в еврейский квартал, число защитников которого увеличилось до 222. 10 мая 1948 г. еврейские силы начали операцию по освобождению города, и 11 мая, за три дня до провозглашения независимости Израиля, арабские отряды и все арабское население бежали из Цфата. Город стал полностью еврейским.

Практически сразу после освобождения города началось его заселение олим (см. Алия) из разных стран, которые селились в оставленных арабами домах и в ма‘барот (временных лагерях репатриантов). В 1953 г. в Цфате было 7,9 тыс. жителей, в 1970 г. — 13,1 тыс., в 1973 г. — четырнадцать тысяч. Город интенсивно застраивался. Был отреставрирован еврейский квартал. На склонах горы Талул в покинутых арабами домах был основан квартал художников, в котором живут, работают и выставляют свои произведения живописцы и скульпторы. Важным историческим памятником является Мецуда — руины древней цитадели на вершине господствующего над городом холма — остатки укрепления зелотов времен Иудейской войны и крепости крестоносцев (12 в.). В городе и окрестностях имеются захоронения средне- и позднежелезного века, в которых обнаружена керамика и оружие.

Цфат и сегодня является одним из крупных центров религиозной жизни. В 1975 г. был основан квартал Хабада, в котором живут любавичские хасиды. С 1980-х гг. растет община брацлавских хасидов, которые также построили отдельный квартал — Кирьят-Брацлав. В городе действуют несколько иешив, проводятся многочисленные семинары на религиозные темы (в особенности связанные с хасидизмом и каббалой), на которые съезжаются слушатели из различных городов Израиля и из-за границы.

Объектом массового паломничества служит старое кладбище Цфата, на котором похоронены многие еврейские мудрецы (Ицхак Лурия, рабби Иосеф Каро, Я‘аков Берав, рабби Моше Алшех, Шломо Алкабец и другие), одна из могил является, по преданию, могилой пророка Хошеи; пещера Шема и Эвера (древняя погребальная пещера), где, согласно традиции, патриарх Иаков передал своему сыну Иосифу тайны Торы, которые сам узнал от Шема и Эвера, а также старинные синагоги: синагога рабби Иосе ха-Банная, в которой находится могила этого законоучителя (3 в. н. э.) и свиток Торы, который ежегодно в Лаг ба-‘омер особой процессией доставляется на гору Мерон; сефардская синагога Ари, в которой молился Ицхак Лурия, и ашкеназская синагога Ари, построенная после смерти Лурии на том месте, где каббалисты Цфата обычно встречали наступление субботы (отреставрирована после землетрясения 1837 г.), синагоги рабби Иосеф Каро и рабби Моше Алшеха.

В Цфате имеются Музей скульптуры и графики имени Ханоха (Энрико) Глиценштейна (1870–1942), в котором также размещена его библиотека. Музей основан в 1952 г. сыном художника (см. Искусства пластические). Есть также музей книгопечатания.

Ежегодно в Цфате в летние месяцы проводится международный фестиваль клезмерской музыки (см. Клезмеры), который привлекает десятки тысяч слушателей.

В 1970 г. была построена районная больница. В городе имеются отели, предприятия пищевой, металлообрабатывающей и текстильной промышленности. Население Цфата — 25,9 тыс. человек (начало 2003 г.).

 ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ > География
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Цфания Цхинвали следующая статья по алфавиту