главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Хеврон. Электронная еврейская энциклопедия
Хеврон

КЕЭ, том 9, кол. 747–752
Обновлено: 29.03.2005

ХЕВРО́Н (חֶבְרוֹן), город в Иудейских горах (950 м над уровнем моря) в 36 км к югу от Иерусалима. Население — около 60 тысяч человек (начало 2003 г.), в основном — арабы-мусульмане. В еврейских кварталах Хеврона проживает 550 евреев (начало 2003 г.). Находится на границе между Иудейскими горами и Иудейской пустыней, что способствует интенсивной торговле в Хевроне. Арабское население Хеврона также занимается ремеслами, в том числе гончарным, кожевенным и стеклодувным производством (изделия из так называемого хевронского стекла пользуются всемирной известностью). Окрестности Хеврона издревле славятся своими виноградниками, в которых выращивают различные сорта винограда, в основном поздние.

Хеврон — один из четырех городов, священных в иудаизме (наряду с Иерусалимом, Тверией и Цфатом). Хеврон — один из древнейших непрерывно населенных городов мира. Иосиф Флавий, описывая захват Идумеи (см. Эдом) Шим‘оном Бар-Гиорой в 69 г. н. э. (Война 4:9:7), указывает на то, что Хеврон — самый древний город Эрец-Исраэль («...древнее даже, чем Мемфис в Египте, ибо число его лет определяют в 2300»). В Библии многократно указывается, что Хеврон прежде назывался Кирьят-Арба и Мамре. Впервые Мамре упоминается в самом начале Библии (Быт. 13:18) как место, где поселился Авраам и где он сделал жертвенник Богу. Названию Мамре постоянно сопутствует упоминание дубравы или одного дуба, около которого Авраам встретился с тремя ангелами (Быт. 18). Дуб, согласно традиции, растущий здесь с момента сотворения мира (см. Быт. 23:2, 23:19; ИбН. 15:13 и др.), — так называемый мамрийский дуб.

В Хевроне в пещере Махпела похоронены Авраам, Исаак, Иаков и их жены Сарра, Ревекка и Лия. Во время исхода из Египта посланные Моисеем разведчики пришли в Хеврон (Чис. 13:22). Хеврон был ханаанским городом, его завоевал Иехошуа бин Нун и передал во владение Калеву бен Иефуне, изгнавшему оттуда трех великанов (ИбН. 15:13–14). В период заселения израильскими племенами Эрец-Исраэль Хеврон был назначен одним из трех городов-убежищ (ИбН. 20:7), городом левитов (ИбН. 21:10–11) на территории надела колена Иехуды и в эпоху Судей стал столицей этого надела.

Давид делился трофейной добычей своего отряда (I Сам. 30:31) со старейшинами Хеврона. По указанию Бога Давид после смерти Саула переселился в Хеврон, провозгласил его столицей своего царства и пребывал там семь с половиной лет до переноса столицы в Иерусалим (II Сам. 5:50). После раскола Объединенного царства Хеврон, укрепленный Рехав‘амом (II Хр. 11:10), оставался важным центром Иудейского царства вплоть до разрушения Первого храма (586 до н. э.).

В эпоху возвращения из пленения вавилонского (шиват Цион; см. Земля Израиля /Эрец-Исраэль/. Исторический очерк) Хеврон опять стал важным центром Иудеи и назывался Кирьят-Арба (Нех. 11:25). Впоследствии город был захвачен эдомитянами, которые построили там башни и укрепления. В 162 г. до н. э. Иехуда Маккавей напал на Хеврон и разрушил укрепления города (I Макк. 5:65; Древ. 12:8:6). Однако включение Хеврона в состав Иудеи произошло лишь после захвата Эдома Гирканом I в конце 2 в. до н. э. После принятия эдомитянами иудаизма Хеврон снова стал еврейским городом. Во время Иудейской войны I сначала Хеврон был освобожден отрядами Бар-Гиоры (см. выше), а затем захвачен и сожжен римскими войсками под командованием Цереалиуса (Война 4:9; 9). Евреи, однако, продолжали жить в Хевроне, они не пострадали во время разгрома восстания Бар-Кохбы в 135 г. В римский период Хеврон назывался Аврамиус и был небольшим городом. В византийский период начался его подъем, поскольку город был важным пунктом на пересечении дорог из Иерусалима в Египет и через Петру в Иорданию.

В 7 в. при арабском вторжении в Эрец-Исраэль Хеврон стал называться Халил ал-Рахман (по-арабски `друг Бога` — принятое в исламе обозначение Авраама); кроме того, по имени Авраама (по-арабски — Ибрахим), в Коране — Меджид Ибрахим (по-арабски — `молельня Авраама`) или Хабрун (по-арабски — `цветущий город`). Ранний арабский период (638–1110) связан с возобновлением присутствия в Хевроне еврейской общины и ее активной деятельности, о чем свидетельствуют многочисленные работы историков, а также документы и иллюстрации, обнаруженные в генизах. Халиф Омар ибн ал-Хаттаб разрешил евреям построить синагогу возле пещеры Махпела. В этот период Хеврон развивался, его население торговало с бедуинами Негева и народами, жившими к востоку от Мертвого моря. Арабский географ и путешественник Мукаддаси, посетивший Хеврон в 10 в., отмечает оживленную торговлю свежими фруктами. Есть свидетельства существования в Хевроне в 1001 г. общины караимов.

В 1100 г. Хеврон был завоеван крестоносцами (см. Крестовые походы). Евреи и мусульмане были изгнаны из города, мечеть и синагога были переделаны под церковь и монастырь, а город стал называться Кастеллум (на латинском `крепость`) или Президиум ад санктум Авраам (на латинском языке —`пребывание святого Авраама`). Посещавшие Хеврон в этот период Я‘аков бен Натаниэль (середина 12 в.), Маймонид (в 1166 г.) и Птахия из Регенсбурга (1176) не отмечают еврейского присутствия в Хевроне; Биньямин из Туделы (2-я половина 12 в.) упоминает о проживании в Хевроне одного еврея. В 1187 г. крестоносцы были изгнаны из Хеврона мусульманским правителем Салах ад-Дином. Хотя при нем евреям и разрешено было селиться в Хевроне, посетивший Эрец-Исраэль рабби Шмуэль бар Шимшон (1209) не упоминает о евреях в Хевроне.

Мамлюки, завоевавшие Эрец-Исраэль в 1260 г., превратили Хеврон во временную столицу своей провинции. В это время в Хевроне стала возрождаться еврейская община. Мамлюками был издан указ о запрещении евреям входить в пещеру Махпела (соблюдался до 1967 г.). По многочисленным свидетельствам путешественников, еврейская община в Хевроне в мамлюкский период была ничтожно мала, бедна и гонима.

Перелом в положении евреев Хеврона произошел в период османского владычества (1517–1917). В 16 в. в Хевроне поселились еврейские изгнанники из Испании. В 1540 г. рабби Малкиэль Ашкенази фактически создал заново еврейскую общину в Хевроне, найдя компромисс между духовной и практической сторонами жизни местных евреев. Прежде всего он купил обширный участок земли (сейчас там расположен оптовый рынок), и это положило начало кварталу города, в котором обосновались евреи Хеврона и селились новоприбывшие. Разговорным языком евреев Хеврона был в то время еврейско-испанский. Дома еврейского квартала были построены в виде замкнутого круга с тремя радиально расположенными арками, а в центре его находилась сефардская синагога «Аврахам Авину».

Еврейский квартал пользовался широкой внутренней автономией, и со временем он превратился в гетто, его контакты с внешним миром были незначительными, хотя большая часть населения постоянно зависела от помощи, получаемой в виде пожертвований от евреев Эрец-Исраэль или собираемой хевронскими посланцами (см. Посланцы Эрец-Исраэль) в других странах. В середине 17 в. община была мала и бедна, полностью зависела от халукки, из которой Хеврону доставалась малая часть (одна восьмая). Образование благотворительного фонда Ихац (назван по первым буквам названий городов: Иерусалим, Хеврон и Цфат) не улучшило тяжелого экономического положения евреев Хеврона, главной проблемой был огромный долг общины Хеврона, постоянно возраставший в результате различных декретов турецких властей. Несмотря на экономические трудности, эпидемии и стихийные бедствия, духовная жизнь в еврейской общине Хеврона продолжалась.

В конце 16 в. – начале 17 в. в Хеврон переселились из Цфата некоторые крупные каббалисты, среди которых наиболее известен ученик Моше Кордоверо Элияху де Видас (1518–92), автор книги «Решит хохма» («Начало мудрости», 1575). Увлечение каббалой и мистикой оказало большое влияние на духовную жизнь общины Хеврона, придав ей значительный аскетизм. Иеша‘яху бен Аврахам Горовиц говорит о существовавшем в Хевроне обычае наказания: он был свидетелем символического представления четырех видов смертной казни, а также наказания бичеванием и ношением власяницы. Каббала и аскетизм господствовали в жизни еврейской общины Хеврона триста лет, до поселения там в 19 в. хасидов (см. Хасидизм) Хабада.

В 1659 г. филантроп из Амстердама раввин Аврахам Перейра (?–1699) основал в Хевроне иешиву «Хесед ле-Аврахам», ставшую главным фактором в превращении Хеврона в духовный центр. После посещения Хеврона Саббатаем Цви в 1663 г. (на пути в Египет), по свидетельствам его приверженцев, люди в Хевроне не спали целую ночь, чтобы посмотреть на чудеса. Саббатай Цви повлиял на большинство раввинов Хеврона, часть из которых примкнула к саббатианскому движению. Кризис вызвал духовный и экономический упадок в Хевроне, усугубившийся в 18 в. из-за болезней, изгнаний и кровавых столкновений во время восстания правителя Египта Али-бея в 1769–72 гг. Несмотря на это, в результате переселения в Хеврон части евреев из Иерусалима в 1721 г. и прибытия в Хеврон Аврахама Гершона из Кутова (шурина Исраэля бен Эли‘эзера Ба‘ал-Шем-Това) с многочисленными учениками численность еврейского населения в Хевроне несколько увеличилась; из соображений безопасности евреи продолжали тесниться в гетто.

Еврейский квартал превратился в сплошной жилой массив с узкими крытыми переулками. Однако посещавшие Хеврон в тот период отмечали, что, несмотря на исключительную тесноту, в еврейском квартале всегда чисто и еженедельно моют мостовые. Паломники содержались в Хевроне за счет еврейской общины.

В начале 19 в. условия существования еврейской общины Хеврона несколько улучшились, несмотря на постоянные грабительские поборы властей. Среди раввинов наиболее известен был Х. И. Д. Азулай. В 1807 г. и 1811 г. евреи Хеврона купили и арендовали более 80 га земли. Финансовую помощь они получали из диаспоры: филантроп З. Вертхаймер учредил крупный фонд поддержки бедноты Иерусалима, Хеврона и Цфата; в 1814 г. опекуном Хеврона стал Хаим Барух из Остравы, организовавший сеть фондов, регулярно и значительно помогавших Хеврону; М. Монтефиоре, посетивший Хеврон в 1839 г., был поражен красотой города и сделал большие пожертвования. Члены еврейской общины Хеврона занимались виноделием, ремеслами и торговлей.

С середины 19 в. состоятельные евреи Хеврона стали селиться за пределами еврейского квартала, и население гетто стало сокращаться. В 1879 г. стамбульский филантроп и поставщик продовольствия для турецкой армии Романо построил в Хевроне большое здание «Бет-Романо», в котором, наряду с жилой частью для его семьи, находились гостиницы для паломников, а также так называемая «Стамбульская синагога» и иешивы. В 19 в. важнейшую роль в развитии еврейского поселения в Хевроне внесла община Хабада, возглавлявшаяся рабби Симоном Менахемом Хайкином, переехавшим в Хеврон из Цфата в 1840 г. Внутренняя жизнь еврейского населения была хорошо организована, между группами сефардов и ашкеназов существовало согласие.

В середине 19 в. Элияху бен Сулейман Мани (см. Мани, семья) основал в Хевроне несколько общественных учреждений, в том числе две иешивы: «Мидраш Элияху» и «Ма‘асе ниссим», и реорганизовал сефардский колел; при нем он стал организационно и духовно независимым от иерусалимского колела. Мани внес в устав общины пункт, согласно которому колел субсидировал лишь тех, кто серьезно занимался изучением Торы. Это вынудило многих жителей Хеврона начать работать, что улучшило экономическое положение еврейской общины. К концу 19 в. она насчитывала полторы тысячи человек. В 1895 г. на пожертвования евреев из Северной Африки была построена больница, в которой перед 1-й мировой войной организация Хадасса стала содержать медицинский персонал, после чего больница стала называться «Хадасса». Важный вклад в духовную жизнь общины внесли цаддик Шолом Дов из Любавичей (см. Шнеерсон, хасидская династия), разместивший в 1912 г. основанную им иешиву «Торат Эмет» в приобретенном любавичскими хасидами здании «Бет-Романо», и раввин А. Мелини, основавший в 1904 г. иешиву для молодежи.

В 1868 г. Русская духовная миссия в Иерусалиме приобрела участок земли в Хевроне, на котором растет легендарный мамрийский (в русской традиции мамврийский) дуб (см. выше). Рядом с дубом был основан православный монастырь Святого Авраама и церковь Святых Праотцев.

В связи с общей деградацией Османской империи с 19 в. значение Хеврона как крупного регионального центра неуклонно снижалось, европейские путешественники описывали его как «дикое арабское гнездо».

Из-за возросших экономических трудностей к 1910 г. начался резкий упадок Хеврона, сопровождавшийся массовой миграцией его жителей в Иерусалим. Еврейское население Хеврона снизилось до семисот человек, а в 1914 г., с начала 1-й мировой войны, когда молодые жители Хеврона были призваны в армию, пути финансовой помощи блокированы, евреи, подданные России и других враждебных Османской империи государств, насильственно выселены, к тому же на Хеврон обрушились голод и чума, — община почти перестала существовать.

В конце 1917 г. войска Великобритании заняли Хеврон. После окончания 1-й мировой войны еврейская община Хеврона начала восстанавливаться. С помощью Сионистской организации в Хевроне были открыты мужская и женская школы и детский сад. Численность евреев была значительно ниже предвоенной (в 1922 г. проживало 430 евреев из 16 тыс. общего населения Хеврона). Духовная жизнь общины была в упадке — в иешивах училось всего 17 человек. Ситуация улучшилась в 1925 г., когда рабби М. Эпштейн из Литвы основал иешиву «Слободка». Еврейское население стало расти, и к 1929 г. насчитывалось 700 человек (из 18 тыс. общего населения Хеврона), все — исключительно представители ультраортодоксальных общин.

В 1929 г. еврейская община Хеврона пострадала от жестокого погрома со стороны арабского населения. Нападение было запланировано и имело целью положить конец еврейскому заселению Хеврона. В это же время арабы предприняли нападения и на другие еврейские населенные пункты, но их атаки были успешно отражены еврейскими силами самообороны. Узнав о готовящемся нападении на евреев Хеврона, руководство Хаганы предложило направить в город вооруженный отряд. Однако ультраортодоксальное руководство еврейских общин Хеврона, настроенное резко антисионистски, отказалось принять помощь нового ишува. Было убито 67 человек, ранено 60, еврейский квартал был разрушен, синагоги разграблены, свитки Торы сожжены. Многие бежавшие и уцелевшие от погрома евреи Хеврона (35 семей) не смирились с уничтожением общины и вернулись в 1931 г. в город для ее возрождения. Во время арабских беспорядков в 1936 г. британские власти эвакуировали еврейское население Хеврона, и до 1947 г. там проживал лишь один еврей.

В ходе Войны за независимость Хеврон был оккупирован Иорданией. В 1953 г. еврейский квартал был снесен и на его большей части построен оптовый рынок. В ходе Шестидневной войны 8 июня 1967 г. израильская армия овладела Хевроном без боя. Среди арабского населения Хеврона началось массовое бегство (из-за страха мести за погром 1929 г.), остановленное израильскими властями. После Шестидневной войны евреи стали предпринимать попытки возвращения в Хеврон, что вызвало бурную полемику: одни считали акт возвращения исторически справедливым и общественно и духовно необходимым, другие усматривали в еврейском заселении Хеврона препятствие мирному урегулированию арабо-израильского конфликта. В 1967 г. был отменен существовавший 700 лет запрет на молитвы евреев в пещере Махпела и установлены израильским правительством дни и часы молитв для евреев и мусульман.

В мае 1968 г. группа молодежи — члены сионистского национально-религиозного движения Гуш Эмуним во главе с раввином М. Левингером (родился в 1935 г.) — поселилась в гостинице в Хевроне, но вскоре была переведена израильской военной администрацией в здание военной комендатуры, где к ним присоединились двадцать учащихся иешивы «Ор Эцион». Поселенцы требовали предоставления им права вселиться в принадлежавшие евреям дома, но муниципалитет Хеврона возражал; в качестве компромисса израильское правительство начало строить новый еврейский жилой массив к северо-востоку от Хеврона (ныне Кирьят-Арба). С 1976 г. участники движения Гуш Эмуним во главе с раввином Левингером предпринимали попытки поселиться в пустующем здании «Хадассы», которые пресекались израильскими силами безопасности.

В 1979 г. в связи с 50-летием погрома в Хевроне в здание «Хадассы» проникли 15 женщин из Кирьят-Арбы с 45 детьми. Правительство не решилось выдворить их, а Геулла Кохен оказала им поддержку; через девять месяцев было получено официальное разрешение евреям жить в «Хадассе». Позже еврейское присутствие в Хевроне сосредоточилось также близ восстановленной синагоги «Аврахам Авину», в «Бет-Романо» и в Рамат-Ишай (Тель-Румейда), таким образом в Хевроне образовались три еврейских квартала. Еврейская община Хеврона растет крайне медленно, несмотря на множество желающих поселиться в городе, что связано с причинами политического характера.

С 1996 г., в рамках соглашения, подписанного израильским правительством и руководством ООП, бо́льшая часть Хеврона, населенная арабами, перешла в состав Палестинской автономии. Часть Хеврона, включающая пещеру Махпела, еврейские кварталы и часть арабских кварталов, осталась под израильским контролем. См. также Государство Израиль. Исторический очерк; Палестинская автономия.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ

 ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ > География
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту хевра каддиша Хеврони Песах следующая статья по алфавиту