главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Хасмонеи. Электронная еврейская энциклопедия
Хасмонеи

КЕЭ, том 9, кол. 707–714
Опубликовано: 1999

ХАСМОНЕ́И (חַשְׁמוֹנָאִים, хашмонаим), коллективное имя (наряду с именем Маккавеи) лидеров восстания, начавшегося в 167 г. до н. э. против Селевкидской Сирии: Маттитьяху бен Иоханан Маккавей, Иехуда Маккавей, Шим‘он Хасмоней, Ионатан Хасмоней и члены их царствующего дома, упоминаемые у Иосифа Флавия, в Мишне и Талмуде. В Маккавеев книгах имя Хасмонеи не встречается. Иосиф Флавий производит имя «Хасмонеи» от прадеда Маттитьяху; исследователи предполагают связь этого имени с деревней Хашмон, областью Хашмона и т. п.

Хасмонеи происходили из священнического рода (см. Кохен) Иехоярив, жившего в Моди‘ине, который находился на границе Иудеи и Самарии.

В 167 г. до н. э. царь Селевкидской Сирии Антиох IV Эпифан запретил под угрозой смертной казни исполнение законов Торы, в частности, совершение обрезания и соблюдение субботы. Наряду с запретом на отправление еврейского культа он распорядился о введении в Иудее языческих культов; Иерусалимский храм был осквернен и превращен в святилище Зевса Олимпийского. Эти постановления и последовавшие за ними беспрецедентные в древнем мире религиозные гонения не только не привели к желаемым результатам, но и вызвали вооруженное сопротивление со стороны еврейского населения. Когда царские эмиссары прибыли в Моди‘ин, чтобы ввести там языческий культ, Маттитьяху и его сыновья отказались изменить своей вере, и Маттитьяху убил еврея, который согласился принести жертву на воздвигнутом эмиссарами греческом алтаре. После случившегося Маттитьяху с семьей укрылся в горах; вскоре он стал общепризнанным лидером восстания, возглавив уже действовавшие в Иудее и Южной Самарии вооруженные отряды. Под его руководством небольшие партизанские группы препятствовали греческой царской администрации осуществлять контроль над провинциальными городами и карали сотрудничавших с царскими властями евреев. Эта тактика привела к тому, что царская администрация фактически потеряла контроль над страной и под ее властью остался только Иерусалим.

После смерти Маттитьяху в 167/166 гг. до н. э. во главе восстания стал его сын Иехуда Маккавей, обладавший незаурядным полководческим талантом. Руководимые им силы повстанцев стали угрожать Иерусалиму. В ответ на сложившуюся ситуацию греческие власти начали кампанию по восстановлению контроля над Иудеей. Селевкидский наместник в Самарии Аполлоний двинулся к Иерусалиму, чтобы восстановить связь с располагавшимся там греческим гарнизоном, однако силам повстанцев удалось остановить продвижение войск неприятеля в Иудею; Аполлоний погиб в бою. Вторая попытка вторжения в Иудею, на этот раз под командованием селевкидского генерала Серона, закончилась поражением селевкидских сил в ущелье Бет-Хорон на северо-западе Иудеи. Успехи повстанцев вынудили царского наместника Келесирии Птолемея направить в Иудею значительный экспедиционный корпус, который стал продвигаться к Иерусалиму, однако Иехуда неожиданной атакой нанес врагу сокрушительное поражение. Эта победа еврейских сил показала, что восстание в Иудее серьезно угрожает целостности Селевкидского государства. Лисий, наместник западных провинций царства, рассчитывал вторгнуться в страну с юга через территорию враждебного Иудее Эдома. Однако Иехуде удалось предотвратить вторжение, нанеся поражение Лисию у Бет-Цура. Военный провал побудил Лисия искать примирения с повстанцами: он издал декрет, отменявший запреты на отправление еврейского культа и соблюдение законов Торы, и обещал амнистию повстанцам, которые сложат оружие к установленному сроку. Однако Иехуда, воспользовавшись своим военным превосходством, овладел Иерусалимом (декабрь 164 г. до н. э.); лишь в городской цитадели Акра остался греческий гарнизон. Иехуда очистил Храм от принадлежностей языческого культа и возобновил еврейское богослужение; в ознаменование освящения Храма был установлен восьмидневный праздник — Ханукка.

Переход Иерусалима в руки повстанцев фактически означал полную утрату контроля Селевкидской Сирии над Иудеей, однако Селевкиды не были готовы признать свое поражение. Лисий, который после смерти Антиоха IV (164 г. до н. э.) стал регентом при малолетнем Антиохе V, вновь вторгся в Иудею и осадил Иерусалим, но внутренние смуты в царстве не позволили ему долго продолжать осаду города, и он стал искать компромисса с повстанцами. Согласно заключенному договору, Лисий отказывался от антиеврейской политики Антиоха IV и в подтверждение этого казнил селевкидского ставленника на посту первосвященника Менелая и назначил на его место умеренного сторонника эллинизации Алкима. Иехуда оставался главой повстанческих сил, хотя и не получил официального признания в качестве вождя евреев. Поскольку Лисий не мог заставить Иехуду признать Алкима первосвященником, соглашение фактически представляло собой перемирие.

В 162 г. до н. э. к власти в Селевкидском царстве пришел Деметрий I. Стремясь консолидировать царство и положить конец восстанию в Иудее, он направил туда значительные силы под командованием одного из своих лучших военачальников, Бакхида. Хотя Бакхид сумел овладеть Иерусалимом, греки стремились к политическому компромиссу с Хасмонеями. Однако когда им стало очевидно, что Хасмонеи не готовы признать никакого первосвященника, назначенного властями, новый наместник Иудеи Никанор возобновил военные действия против повстанцев. В 161 г. до н. э., после ряда военных столкновений, произошло решающее сражение близ Бет-Хорона. Греческие силы были разбиты, Никанор пал в бою, и Иехуда вновь вступил в Иерусалим. Поставив перед собой цель добиться полной независимости Иудеи от Селевкидского царства, Иехуда заключил союз с Римом, что означало признание последним Хасмонейской Иудеи; договор включал также соглашение о дружественном нейтралитете и военной взаимопомощи.

Вскоре после поражения Никанора в Иудею вступили селевкидские войска под водительством Бакхида, который нанес повстанческим силам тяжелое поражение; Иехуда пал в бою (160 г. до н. э.). Его братья, Ионатан и Шим‘он, возглавили борьбу, консолидировав остатки разгромленных повстанческих сил. Они возобновили прежнюю тактику партизанской борьбы и постепенно восстановили контроль над большей частью сельских районов и большинством провинциальных городов Иудеи. Когда соперник Деметрия I Александр Балас сделал Акко своей резиденцией и стал готовиться к решающему наступлению на Антиохию, он, стремясь обеспечить себе спокойный тыл, назначил Ионатана первосвященником и пожаловал ему титул «друг царя» (152 г. до н. э.), что означало признание его этнархом — главой этноса [народа] иудеев. Назначение Ионатана первосвященником превратило этот пост в один из главных источников политической силы Хасмонеев, они удерживали его на протяжении 150 лет.

Когда в 147 г. до н. э. сын Деметрия I, Деметрий II, выступил против Александра Баласа, Ионатан поддержал последнего, установив временный контроль над прибрежной полосой Эрец-Исраэль. В благодарность за оказанную помощь Александр Балас отдал Ионатану в личное владение Экрон с окрестностями. После смерти Александра Баласа власть перешла к Деметрию II, также заинтересованному в поддержке Ионатана. Он не только подтвердил назначение Ионатана на пост первосвященника, но и санкционировал присоединение к Иудее областей на юге Самарии, в которых преобладало еврейское население. Однако Деметрий II нарушил свое обещание передать Ионатану крепость Акра, за что последний стал поддерживать противника Деметрия II, Трифона, который был регентом при малолетнем сыне Александра Баласа, Антиохе VI. В благодарность Трифон назначил брата Ионатана, Шим‘она, правителем Прибрежной полосы Эрец-Исраэль. Шим‘он разместил в Яффском порту еврейский гарнизон под предлогом, что жители Яффы намереваются сдать город военачальникам Деметрия II. Ионатан приступил к укреплению городов Иудеи, прежде всего — Иерусалима, и направил в Рим эмиссаров для возобновления союза, заключенного Иехудой; Ионатан также установил дружественные отношения со Спартой. Обеспокоенный быстрым ростом мощи Хасмонейского государства, Трифон коварством захватил Ионатана и вторгся в Иудею. Однако Шим‘он сумел воспрепятствовать продвижению войск Трифона вглубь страны, и Трифон покинул Иудею (143 г. до н. э.), казнив Ионатана. Годы правления Ионатана были решающим периодом для становления независимого Хасмонейского государства: в эти годы Хасмонеи сумели упрочить свои политические позиции, усилить военную мощь Иудеи и расширить ее границы. В 142 г. до н. э. Деметрий II согласился освободить Иудею от уплаты дани, что фактически означало признание ее независимости. Таким образом, в результате 25-летней борьбы после более чем 440-летнего перерыва Иудея вновь обрела независимость.

Шим‘он, ставший во главе Иудеи, стремился уничтожить последние оплоты противника в стране (изгоняя с завоеванных территорий греческое население и поселяя там евреев) и добиться выхода к морю путем окончательной аннексии Яффского порта. Он занял Гезер, контролировавший путь из Прибрежной полосы в Иерусалим, и изгнал греческий гарнизон из иерусалимской цитадели Акра. Сменивший Деметрия II на престоле Селевкидского царства Антиох VII Сидет, стремясь упрочить свое положение, поддерживал дружественные отношения с Шим‘оном: он утвердил его статус в качестве вождя Иудеи, признал его территориальные приобретения и право на чеканку собственной монеты. Однако когда Антиоху VII удалось упрочить свою власть, он попытался превратить Иудею в своего вассала. Когда Шим‘он отверг его требование либо возвратить Яффу, Гезер и Акру, либо платить селевкидской казне за владение ими, Антиох приказал своему наместнику в Прибрежной полосе Эрец-Исраэль выступить против Иудеи. Насчитывавшие двадцать тысяч бойцов иудейские силы под командованием сыновей Шим‘она, Иехуды и Иоханана, нанесли грекам поражение.

Во внутренней политике Шим‘он стремился к консолидации политической структуры Хасмонейского государства. В 140 до н. э. созванный Шим‘оном в Иерусалиме Великий собор провозгласил его этнархом, первосвященником и главнокомандующим Иудеи. Это назначение было наследственным и должно было передаваться потомкам Шим‘она «до того времени, как явится истинный пророк» (см. Мессия). На Шим‘она была возложена ответственность за содержание Храма и храмовое богослужение. Собор также уполномочил его заключать от своего имени международные договоры Иудеи. Постановления Великого Собора легли в основу государственного строя Хасмонейского царства.

В 135 г. до н. э. Шим‘он и два его сына, Маттитьяху и Иехуда, были предательски убиты в Иерихоне зятем Шим‘она, Птолемеем, который стремился при поддержке Антиоха VII Сидета стать этнархом Иудеи. Однако сын Шим‘она Гиркан I Иоханан при поддержке широких слоев народа без труда овладел Иудеей. Он продолжил начатые его предшественниками войны, расширяя границы Иудейского царства. Иоханан Гиркан усовершенствовал иудейскую армию и усилил ее наемными частями. Он завоевал значительную часть Заиорданья и Эдом, в котором насильственно обратил этнически родственное евреям население в иудаизм; с этого времени родовая знать эдомитян начала играть заметную роль в Хасмонейском государстве. Гиркан овладел Самарией и разрушил храм самаритян на г. Гризим. В правление Гиркана начался конфликт между Хасмонеями и фарисеями. Завоевание Самарии и Бет-Шеана открыло пути к присоединению Галилеи, осуществленному после смерти Гиркана его сыном, Иехудой Аристобулом I, узурпировавшим трон (104–103 гг. до н. э.). Галилея была завоевана после победы над вторгшимися в Верхнюю Галилею итуреями, которые были обращены в иудаизм и слились с еврейским населением области. Аристобул был первым хасмонейским правителем, провозгласившим себя царем. В результате войн Иоханана Гиркана и Аристобула I власть Хасмонеев распространилась почти на всю территорию Эрец-Исраэль, и все еврейское население страны находилось в границах еврейского государства; почти все семитское население страны приняло иудаизм, став интегральной частью еврейского народа.

После борьбы за власть между сыновьями Гиркана она досталась его третьему сыну, Александру Яннаю (103–76 гг. до н. э.), которому удалось еще более расширить границы Хасмонейского царства. К 95 г. до н. э. он завершил завоевание морского побережья страны (за исключением Ашкелона) — от египетской границы на юге до горы Кармел на севере. Он также распространил свою власть на ряд греческих городов в Заиорданье. Стремление Янная к усилению своей царской и в особенности священнической власти привело в 80-х гг. до н. э. к острому конфликту с фарисеями, поддерживаемыми широкими народными массами. Однако ему удалось преодолеть этот кризис и возобновить активную внешнюю политику: иудейские войска вели военные действия против греческих городов Декаполиса в Заиорданье, вторглись в Голан и остановили экспансию набатейского царства (см. Набатеи).

После смерти Александра Янная власть перешла к его жене Саломее-Александре (76–67 гг. до н. э.), которая сумела достичь взаимопонимания с фарисеями по внутриполитическим вопросам. Саломея удвоила численность еврейских сил и значительно увеличила контингент наемников. Она продолжила экспансионистскую политику мужа. В ее правление младший сын Янная, Аристобул (Аристобул II, 67–63 гг. до н. э.), предпринял неудачную попытку овладеть Дамаском.

В результате присоединения Селевкидской Сирии к Римской империи геополитическая ситуация на Ближнем Востоке изменилась, и вмешательство Рима в дела Хасмонейского царства стало неизбежным. Это вмешательство было ускорено вспыхнувшей после смерти Саломеи-Александры междоусобной войной между ее старшим сыном Гирканом II и младшим сыном Аристобулом II. В 63 г. до н. э. сторонники Гиркана II открыли перед войском Помпея ворота Иерусалима, однако приверженцы Аристобула II три месяца удерживали Храмовую гору. С завоеванием Иерусалима римлянами завершился 80-летний период независимого Хасмонейского царства. Хотя римляне оставили за Гирканом II титулы первосвященника и этнарха, они упразднили царскую власть и отторгли значительные территории от Иудейского царства. Последняя попытка восстановить прежнее величие хасмонейской династии была предпринята вторым сыном Аристобула II, Антигоном II (40–37 гг. до н. э.), который несколько раз пытался захватить Иерусалим и, наконец, овладел городом с помощью парфян, провозгласивших его в 40 г. до н. э. царем, первосвященником Иудеи, а Гиркан II был уведен в парфянский плен. Разбив парфян и взяв после длительной осады Иерусалим, римляне казнили Антигона II (37 г. до н. э.) и возвели на трон Иудеи Ирода I. Чтобы легитимизировать свою власть, Ирод женился на внучке Гиркана II Мариамне; популярность в народе рожденных ею сыновей, Александра и Аристобула, объясняется, очевидно, их хасмонейской кровью.

Значение периода Хасмонеев как одного из важнейших моментов еврейской истории. Деятельность Хасмонеев уменьшила достигнутые под властью Селевкидов успехи эллинистической культурной экспансии, положила конец культурно-политической гегемонии греческих городов и эллинизированных семитских кругов во внутренних областях Эрец-Исраэль, восстановила территориально-политическое единство еврейского населения Эрец-Исраэль и консолидировала его путем религиозной ассимиляции нееврейских семитских народностей страны. В результате этой консолидации религиозно-этническое единство неэллинизированного населения Эрец-Исраэль стало фактором, который не удалось изменить римскому завоеванию. Название «Иудея», в прошлом обозначавшее часть Эрец-Исраэль, превратилось в название всей страны. Успех восстания Хасмонеев гарантировал сохранение иудаизма в качестве религии еврейского народа, что, в свою очередь, оказало решающее влияние на дальнейшую историю еврейского народа и формирование монотеизма в западной культуре. См. также Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Эпоха Второго храма. Гонения Антиоха и восстание Маккавеев, Хасмонейское государство).

Хасмонеи в литературе и искусстве. Героическая борьба Маттитьяху и его сыновей вдохновила многих писателей на создание литературных произведений. Среди первых сочинений такого рода — лирическая трагедия Антуана Удара де Ла Мот «Маккавеи» (1722). Особую популярность история Хасмонеев приобрела среди писателей 19 века. В 1816 г. вышел в свет на иврите эпос И. Б. Шлезингера «Ха-Хашмонаим» («Хасмонеи»). В 1820 г. в Вене была опубликована историческая драма Захарии Вернера «Мать Маккавеев», а в 1822 г. в Париже — трагедия Александра Гиро «Маккавеи». В 1854 г. появилась драма Отто Людвига «Маккавеи», а в 1856 г. — драма Й. Михаэля «Хасмонеи». В своей драме «Хасмонеи» (1859) Леопольд Штерн дал традиционную еврейскую интерпретацию событий. История Хасмонеев лежит в основе исторического романа А. М. Вайза «Первые Маккавеи» (1860; на английском языке) и стихотворного цикла Зелигмана Хеллера «Последние Хасмонеи» (1865; на немецком языке). В 1921 г. Иосеф Давид (Пенкер) опубликовал написанную на индийском языке маратхи драму «Маккавеи». Восстание Хасмонеев послужило темой романа Антонио Кастро (1930) и драмы Изака Голлера (1931). Под влиянием Катастрофы европейского еврейства и создания Государства Израиль ряд еврейских писателей обратились к героике восстания Маккавеев. Среди произведений этого периода — исторические романы А. Лавского «Хасмонеи» (1941, на идиш), Г. Фаста «Мои прославленные братья» (1948), М. Шамира «Мелех басар ва-дам» («Царь земной», 1954).

В середине 18 в. – начале 19 в. появилось несколько музыкальных произведений на тему о Хасмонеях, из них наиболее значительное «Иехуда Маккавей» Генделя. В 1875 г. в Берлине состоялась премьера оперы Ан. Рубинштейна «Маккавеи» (1874, либретто С. Мозенталя на основе драмы Отто Людвига, см. выше). После своего визита в Эрец-Исраэль в 1922 г. М. Гнесин написал симфоническую композицию для солистов, хора и оркестра «Маккавеи» (первое исполнение — 1925 г.).

Изображение Ионатана Маккавея появляется на брюссельском гобелене 15 века. Сражение Ионатана и Шим‘она с войском Бакхида изображено на одной из иллюстраций французского художника 15 в. Жана Фуке к сочинениям Иосифа Флавия. Два эпизода из истории Маккавеев отображены в гравюрах Густава Доре. Австрийский художник Иехуда Эпштейн изобразил сцену начала восстания Маккавеев. Героический образ Маттитьяху воспроизведен в скульптуре Б. Шаца. См. также Ханна и семеро сыновей.

 ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА > Эпоха Второго храма
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Хасман Марк «Хасмонея» следующая статья по алфавиту