главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Фромм Эрих. Электронная еврейская энциклопедия
Фромм Эрих

КЕЭ, том 9, кол. 452–454
Опубликовано: 1999

ФРОММ Эрих Пинхас (Fromm, Erich Pinchas; 1900, Франкфурт-на-Майне, – 1980, Локарно-Муральто, Швейцария), немецкий и американский социальный психолог-психоаналитик. Его отец был мелким торговцем. Фромм изучал юриспруденцию во Франкфуртском университете (1918–19), психологию, философию и социологию в Гейдельбергском университете (1919–22), психологию, психиатрию и психоанализ у учеников З. Фрейда — В. Виттенберга в Мюнхене (1926–28) и К. Ландауэра во Франкфурте (1928–30) — и параллельно в Психоаналитическом институте в Берлине (1929–30). Фромм получил хорошее еврейское образование: он знал не только Библию, но и Талмуд, который изучал под руководством своего дяди Л. Краузе, а также знаменитого раввина Н. Нобеля (1871–1922), участника движения Мизрахи и профессора Франкфуртского университета; эти занятия продолжались ежедневно до 1926 г., когда Фромм отошел от иудаизма. В 1920 г. Фромм участвовал в основании во Франкфурте Свободного еврейского дома учения (Фрайес юдишес лерхаус), директором которого стал Ф. Розенцвейг; там преподавал и М. Бубер, чья книга «Я и Ты» (1923) оказала влияние на Фромма. Интерес к еврейству определил тему его докторской диссертации «Еврейский закон. Исследование социологии еврейской диаспоры» (1925) и тему его первой опубликованной статьи «Шаббат» (1927). В те же годы Фромм познакомился с Г. Шолемом, который называл Фромма «большевиком-психоаналитиком». По собственному утверждению Фромма, еврейская Библия и мессианская идея вдохновили его более чем что-либо другое.

В 1930 г. Фромм — преподаватель психоанализа во Франкфуртском университете; он был консультантом по психоанализу и директором отдела социально-психологических исследований Института социальных исследований М. Хоркхаймера во Франкфурте (1930–33). В 1930 г. Фромм стал членом Немецкого психоаналитического общества.

В 1933 г. Фромм эмигрировал в США, где преподавал в Чикагском университете (1933), затем в Нью-Йорке вел исследования в переехавшем в США Институте Хоркхаймера (1934–39). После получения американского гражданства в 1940 г. Фромм преподавал в Беннингтон-колледже, штат Вермонт (1941–50) и был членом Американского института психоанализа в Нью-Йорке (1939–43). С 1943 г. Фромм — член нью-йоркского отделения Вашингтонской школы психоанализа, преобразованной в Институт психиатрии, психоанализа и психологии имени У. Уайта, в 1946–50 гг. — директор этого института. В 1948–49 гг. Фромм — почетный профессор Йельского университета (в 1937 г. это звание получил К. Г. Юнг). Фромм был также профессором Мичиганского (1945–47) и Нью-Йоркского (1948, 1962–70) университетов. С 1951 г. по 1974 г. Фромм жил в Мексике, был профессором психологии Национального автономного университета и одним из основателей и директором Психоаналитического института (1955–65). В связи с обострением туберкулеза Фромм проводил летние месяцы 1969–74 гг. в Швейцарии, куда окончательно переехал в 1974 г.

Фромм занимался активной общественно-политической деятельностью, был членом Американской социалистической партии, Национального комитета за разумную атомную политику, участвовал в борьбе против войны во Вьетнаме.

Фромм был последовательным противником сионизма, в котором он усматривал неудачную попытку поставить земную власть на место морального авторитета. Одно время Фромм сотрудничал с антисионистской организацией Американский совет по иудаизму.

Идеи Фромма представляли собой сложную смесь марксизма и фрейдизма. Уже во время революции в Германии 1918–19 гг. он увлекся идеями социализма, а с 1926 г. стал изучать марксизм. У К. Маркса Фромм заимствовал основные социально-экономические категории (теория классов и т. п.). Фрейдистско-марксистская концепция социальной психологии — теоретический фундамент трудов Фромма. Ряд его работ посвящен оценке идей двух теоретиков: «Миссия Зигмунда Фрейда» (1956), «Концепция человека у Маркса» (1961), «За пределами цепи иллюзий. Мои встречи с Марксом и Фрейдом» (1962), «Кризис психоанализа. Эссе о Фрейде, Марксе и социальной психологии» (1970), «Величие и ограниченность мысли Фрейда» (1980).

Данное Фроммом определение одной из своих работ как «исследования структуры характера современного человека и проблем взаимодействия психических и социальных факторов» относится ко всем его трудам. В своих исследованиях Фромм стремился не только объяснить социальные и политические феномены с помощью психологии, в частности психоанализа, но и оказать влияние на общество, устранив или ослабив отрицательные явления; он рассматривал такие проблемы, как склонность уступать тоталитаризму («Бегство от свободы», 1941), естественность гуманизма («Человек для себя. Исследование психологии этики», 1947; «Здоровое общество», 1955; «Искусство любви», 1956; «Может ли человек господствовать? Исследование фактов и фикций внешней политики», 1961; «Революция надежды. За гуманизацию техники», 1968; «Сердце человека: его склонность к добру и злу», 1971; посмертно изданные сборники «О повиновении и другие эссе», 1981, «За любовь к жизни», 1986), агрессивность и склонность к разрушению («Анатомия человеческой деструктивности», 1973), вопрос о месте человека в современном мире («Иметь или быть?», 1976). По убеждению Фромма, с тех пор, как человек перестал постоянно бороться за выживание, он стал жертвой неврозов и душевных болезней. Человечество делает выбор между стремлением к жизни и жаждой смерти (разрушения), особенно ярко последнее выразилось в личности А. Гитлера, психоаналитический портрет которого Фромм составил на основе его биографии. В ставшей классической работе «Бегство от свободы» Фромм доказывает, что у человека есть две возможности: либо творчество и продуктивная деятельность в сочетании с растущей свободой и ответственностью, которая отпугивает многих, либо подчинение власти и превращение в очеловеченную деталь производства, то есть в раба. Фромм неизменно подчеркивает, что стремления человека обусловлены социальными, а не биологическими факторами.

Особое место в наследии Фромма занимают полевые социологические исследования, в частности, немецких рабочих (1932, результаты опубликованы посмертно в США) и мексиканской деревни (1959–69, результаты опубликованы в написанной в соавторстве с М. Маккоби книге «Социальный характер мексиканской деревни», 1970). В 1965 г. Фромм организовал международный симпозиум с участием Э. Блоха, Г. Маркузе и других и издал труды этого симпозиума под названием «Социалистический гуманизм», где опубликована его статья под тем же названием. Важной областью исследований Фромма были религиозные системы и связанные с ними социально-этические учения. Этому посвящены работы «Психоанализ и религия» (1950), «Дзэн-буддизм и психоанализ» (в соавторстве, 1950), «Догма о Христе и другие эссе о религии» (1963), а также работа об иудаизме «Будете как боги. Радикальная интерпретация Ветхого Завета и его традиции» (1966). Тему мифа Фромм развил в работе «Забытый язык. Введение в интерпретацию сновидений, сказок и мифов» (1951).

 ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ > Духовная жизнь
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Фришман Давид Фруг Семен следующая статья по алфавиту