главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Сирия. Электронная еврейская энциклопедия

Сирия

КЕЭ, том 8, кол. 1–14
Опубликовано: 1996
Обновлено: 15.04.2005

СИ́РИЯ (סוּרְיָה, Сурья; арабское название: аш-Шам; современное название: Ал-Джумхурия ал-Арабия ал-Сурия, Сирийская Арабская Республика), историческая область, ныне государство на Ближнем Востоке.

Во второй половине третьего тысячелетия до н. э. территорию современной Сирии начали заселять кочевые семитские племена аморреев (см. также Семиты). В первой половине второго тысячелетия до н. э. в Сирии возникли мелкие города-государства; одновременно страна являлась объектом соперничества между более крупными державами Месопотамии, Малой Азии и Египта. В 14 в. до н. э. в Сирию вторглись арамеи, и не позднее 11 в. до н. э. она стала называться «страной Арам» (например, в анналах царей Ассирии). Библия сообщает о тесных связях еврейских патриархов с Сирией (Арамом) и населявшими ее арамеями. Так, согласно книге Бытие (22:21), Кмуэль, характеризуемый как ави Арам (буквально `отец Арама`, то есть родоначальник или глава арамейских племен) был племянником Авраама. Исаак женился на Ревекке, «дочери Бетуэля, арамейца из Паддан-Арама» (одна из областей Сирии; Быт. 25:20). Иаков прожил 20 лет в Паддан-Араме, в доме Лавана, сына Бетуэля, и взял в жены двух его дочерей — Лию и Рахиль; здесь же родились все сыновья Иакова, за исключением Биньямина. В результате соглашения между Иаковом и Лаваном границей между их владениями (то есть фактически между Сирией и Ханааном, в будущем Эрец-Исраэль) была признана «гора Гил‘ад», вероятно, обрывистый левый берег реки Иордан (Быт. 31:21–54).

В конце 2 тыс. – начале 1 тыс. до н. э. в Сирии образовались сравнительно крупные арамейские государства, известные в Библии под названием Арам-Цова, Арам-Бет-Рехов, Арам-Ма‘аха, Арам-Даммесек (см. Дамаск). Саул (вторая половина 11 в. до н. э.) вел успешные войны с «царями Цовы» (I Сам. 14:47). В начале 10 в. до н. э. Давид разгромил «Хадад‘эзера, сына Рехова, царя Цовы», а затем и армию Арам-Даммесека, шедшую ему на помощь; после этого «поставил Давид наместников в Арам-Даммесеке, и стали арамейцы у Давида рабами, приносящими дань» (II Сам. 8:3–6), а правитель Хамата (в центральной части Сирии, ныне Хама) прислал царю Израиля драгоценные дары, тем самым признав себя его вассалом (II Сам. 8:9, 10). Попытка арамейских государств Сирии избавиться от власти Давида, воспользовавшись его войной с аммонитянами (см. Аммон), окончилась полной неудачей (II Сам. 10:6–19), и до второй половины 10 в. до н. э. практически вся страна оставалась в прямой или косвенной зависимости от израильской монархии.

В конце правления Соломона Резон, сын Эльяды, восстановил независимость Арам-Даммесека (I Ц. 11:23–25), а после размежевания Израиля и Иудеи основанное им государство превратилось в мощную державу, цари которой вели активную завоевательную политику в Заиорданье и в других частях Эрец-Исраэль. Так, в начале 9 в. до н. э. царь Арам-Даммесека Бен-Хадад I, выполняя просьбу Асы, царя Иудеи (который послал ему сокровища из своей казны и из Иерусалимского храма), напал на Израильское царство и захватил восточную Галилею (I Ц. 15:18–20). Имя Бен-Хадада упоминается в надписи на базальтовой стеле, обнаруженной при археологических раскопках, проведенных на месте древнего города Дан. Позднее арамеи заняли также северную часть Заиорданья, однако в середине 9 в. до н. э. царю Ахаву удалось сорвать попытку Бен-Хадада II захватить столицу Израильского царства — город Шомрон (см. Самария), а затем Арам-Даммесеку было нанесено решительное поражение в битве при Афеке (на юге Голана; I Ц. 20:1–35). Между двумя сторонами был заключен военно-политический и торговый союз; Ахав вошел в возглавленную Бен-Хададом коалицию 12 царей, которая в 850–840-х гг. до н. э. отразила несколько вторжений ассирийских армий в Сирию.

С падением династии Бен-Хадада и приходом к власти Хазаэля, поддержанного пророком Элишей (вторая половина 840-х гг. до н. э.; см. II Ц. 8:7–15), столкновения между Арам-Даммесеком и Израильским царством возобновились (II Ц. 8:28, 29); позднее войска Хазаэля захватили все Заиорданье до реки Арнон (II Ц. 10:32, 33), а в 814 г. вторглись в западные области Эрец-Исраэль и дошли до границ Иудеи, которая была обложена тяжелой данью (II Ц. 12:18, 19; 13:7). Царь Израиля фактически стал вассалом Арам-Даммесека (II Ц. 13:22). Однако уже в последние годы 9 в. до н. э., когда ассирийцы нанесли сыну Хазаэля Бен-Хададу III ряд тяжелых поражений, израильский царь Иехоаш прекратил выплату дани и вернул часть утраченных территорий (II Ц. 13:24, 25). В первой половине 8 в. до н. э. Иоров‘ам II отвоевал у Арам-Даммесека Заиорданье, а впоследствии захватил южную и центральную Сирию «от входа в Хамат» (то есть включая Даммесек; см. II Ц. 14:25, 28). В конце 740-х – начале 730-х гг. до н. э. вся Сирия перешла под власть Ассирии (см. Месопотамия). Попытка Рецина, царя Арам-Даммесека, выступившего в союзе с царем Израиля Пекахом, восстановить в южной Сирии независимое арамейское государство закончилась полным провалом. Ахаз, царь Иудеи, которого Рецин и Пеках пытались силой заставить присоединиться к ним (с этой целью их объединенное войско осадило Иерусалим), обратился за помощью к ассирийцам, которые в 732 г. до н. э. овладели Дамаском и разрушили его; Рецин был убит, а многие жители страны угнаны в Месопотамию. Падение Арам-Даммесека нашло отражение в произведениях еврейских пророков (Ам. 1:3–5; Ис. 17:1–3; Иер. 49:23–27; см. Пророки и пророчество).

С конца 7 в. до н. э. Сирия — в составе Нововавилонского царства, с 539 г. — под властью персидской державы Ахеменидов. По некоторым данным, уже в этот период на территории Сирии начали селиться евреи: так, по сообщению Иосифа Флавия, в середине 5 в. до н. э. персидский царь Ксеркс приказал Эзре назначить еврейских судей «для всей Сирии и Финикии» (Древ. 11:129). В 333 г. до н. э. страна была завоевана Александром Македонским, а после распада его империи стала ядром государства Селевкидов. В 3–2 вв. до н. э. в Сирии существовали многочисленные и процветающие еврейские общины, регулярно посылавшие в Иерусалимский храм богатые пожертвования. Самой крупной из них была община города Антиохия (ныне Антакья, Турция) — столицы монархии Селевкидов. Согласно Иосифу Флавию, около 300 г. до н. э. основатель города Селевк I Никатор предоставил евреям Антиохии равные с греками гражданские права (Апион 2:39).

В период правления Антиоха IV Эпифана и его преемников (2 в. до н. э.) Сирия была основной базой карательных экспедиций селевкидских войск в Иудею, еврейское население которой подняло под руководством Хасмонеев восстание против насильственной эллинизации, переросшее в национально-освободительную войну. Репрессии против последователей иудаизма, развернутые Антиохом Эпифаном в Эрец-Исраэль, вероятно, затронули и еврейское население Сирии. В период царствования Саломеи-Александры ее младший сын Аристобул II предпринял неудачную попытку захватить Дамаск. С 64 г. до н. э. Сирия — римская провинция, наместнику которой подчинялась и Иудея. В 1 в. до н. э. – 1 в. н. э. еврейское население страны быстро увеличивалось, во многом за счет прозелитов: по свидетельствам современников, значительная часть жителей Сирии, включая даже некоторых римских наместников, находилась под сильным влиянием иудаизма. Несмотря на это, с началом Иудейской войны I в ряде городов Сирии вспыхнули антиеврейские беспорядки; в Дамаске было вырезано все еврейское население, насчитывавшее, по свидетельству Иосифа Флавия, 10 500 человек (Война 2:561). Жители Антиохии просили императора Тита изгнать евреев из города и уничтожить записи их привилегий, однако эта просьба не была удовлетворена.

Во 2–3 вв. еврейские общины существовали практически во всех крупных городах страны — в Антиохии, Александретте (ныне Искендерун, Турция), Дамаске, Халебе (Алеппо), Латакии, Хомсе, Тадморе (Пальмира) и других. Евреи Сирии поддерживали тесные контакты как с Эрец-Исраэль, так и с общинами Вавилонии. Учитывая географическую близость страны к Эрец-Исраэль и многочисленность ее еврейского населения, некоторые законоучители Мишны (см. Таннаи) распространяли на Сириию действие ряда мицвот ха-тлуйот ба-арец (`заповедей, связанных со [святой] землей`). Так, в Мишне утверждается: «Тот, кто покупает землю в Сирии, подобен тому, кто покупает ее на окраине Иерусалима» (Хал. 4:11). Вопрос о том, является ли Сирия частью Эрец-Исраэль или одной из стран диаспоры, обсуждается как в Мишне, так и в Тосефте, причем в последней проводится различие между разными областями Сирии (Тосеф. Пеа 4:6). В Гемаре «аркаот (буквально `инстанции`, от греческого архе), которые в Сирии» неоднократно противопоставляются системе еврейского судопроизводства в Эрец-Исраэль и Вавилонии (Санх. 23а). Сами евреи Сирии, очевидно, считали, что находятся в диаспоре, и потому стремились быть похороненными в Эрец-Исраэль (ряд захоронений сирийских евреев обнаружен, в частности, в городе Бет-Ше‘арим), а также оказывали материальную поддержку жившим здесь законоучителям.

Начиная с 1 в. н. э., Сирия стала одним из важнейших центров христианства. В Антиохии начал свою миссионерскую деятельность Павел из Тарса, возглавлявший примерно в 50–57 гг. местную общину последователей Иисуса. Вместе с основателем этой общины Варнавой он приступил к пропаганде новой религии среди язычников. Превращение христианства в государственную религию Римской империи (325) привело к ухудшению положения евреев Сирии. На Пурим в 423 г. христиане убили многих членов антиохийской общины и разрушили городскую синагогу; поводом к резне послужило ложное обвинение евреев близлежащего города Инместар в распятии христианского мальчика (один из первых исторически достоверных случаев кровавого навета). В начале 7 в. византийский император Фока пытался силой обратить сирийских евреев в христианство. В ответ община Антиохии восстала; после подавления этого выступления (в ходе которого, в частности, погиб патриарх Антиохии Анастасий) почти все евреи были убиты или изгнаны из города.

В 610-х гг. Сирия перешла под контроль персидской империи Сасанидов; еврейское население страны в основном поддержало завоевателей, за что после восстановления власти Византии подверглось жестоким репрессиям. В 634–636 гг. Сирию заняли арабы, и положение евреев существенно улучшилось. Халифы из династии Омейядов, сделавшие Дамаск своей столицей (661), отличались веротерпимостью; среди их приближенных были христиане и евреи. С приходом к власти Аббасидов (750) ситуация изменилась: в соответствии с Омаровыми законами евреям (так же, как и христианам) было предписано платить высокую подушную подать (джизья) и носить на одежде отличительный знак; их настойчиво побуждали к переходу в ислам. Евреи Сирии сильно пострадали и в годы военно-политических смут, которыми сопровождалась дезинтеграция халифата Аббасидов (конец 9 в. – первая половина 10 в.). Вместе с тем, в этот период еврейское население страны значительно увеличилось, главным образом благодаря притоку переселенцев из Вавилонии (с территории современного Ирака), разоренной непрерывными войнами. В крупных городах Сирии (таких, как Дамаск) выходцы из Вавилонии образовали самостоятельные общины и построили собственные синагоги.

В 969 г. Сирия перешла под управление египетской династии Фатимидов (их власть была прочной только в южных и центральных областях страны). В 990 г. Абу ал-Фарадж Я‘куб ибн-Юсуф ибн-Киллис (930–991), еврей, принявший ислам и занимавший в 977–991 гг. (с небольшим перерывом) пост великого визиря Фатимидского халифата, назначил Менашше бен Аврахама Ибн-Каззаза (10 в.) главой местной администрации Сирии, и тот использовал эту влиятельную должность во благо своим единоверцам. В начале 11 в. халиф ал-Хаким издал несколько указов, предусматривавших насильственное обращение евреев и христиан в ислам, после чего в ряде городов Сирии синагоги были разрушены или превращены в мечети. Однако уже через несколько лет ал-Хаким отменил свои распоряжения, вернул синагоги евреям и разрешил им строить новые.

Во второй половине 10 в. – первой половине 11 в. евреи Сирии занимались главным образом ремеслом, прежде всего крашением тканей и дублением кожи; в то же время некоторые из них стали крупными чиновниками, коммерсантами, финансистами. Общины Дамаска, Халеба и других городов поддерживали прочные связи с евреями Египта и в особенности с иешивой Иерусалима, являвшейся основным органом еврейского самоуправления в Эрец-Исраэль. После завоевания Иерусалима турками-сельджуками (1071) место ее пребывания было перенесено в Тир (в то время — в составе Сирии; ныне — Ливана); с началом крестовых походов — в Хадрах близ Дамаска, а несколько позднее — непосредственно в Дамаск. Главы иешивы, носившие титул гаона (Шломо ха-Кохен бен Элияху, конец 11 в. – начало 12 в., Аврахам бен Мазхир, первая половина 12 в., его сын Эзра и другие), стали играть важную роль в общественной и духовной жизни сирийского еврейства; значительным авторитетом пользовались также представители династии вавилонских эксилархов.

Некоторые общины Сирии пострадали в период первых крестовых походов (конец 11 в. – первая половина 12 в.). В 1170-х гг. Сирию посетил Биньямин из Туделы; он побывал, в частности, в городах Антиохия, Дамаск, Хама, Эмеса, Халеб, Балис (ныне Мескена) и Ракка. Согласно приводимым им сведениям, евреи жили в это время в большинстве городов страны, занимаясь главным образом крашением тканей, а в Антиохии и Тире — также производством стеклянных изделий. В Халебе насчитывалось около пяти тысяч евреев, в Дамаске — около трех тысяч (по данным Птахии из Регенсбурга, посетившего страну в это же время, — около десяти тысяч), в том числе несколько сотен караимов.

В 1174 г. Сирия оказалась под властью султана Салах ад-Дина (Саладина). Экономический подъем, который страна переживала в конце 12 в. – первой половине 13 в., а также веротерпимость Салах ад-Дина и его преемников из династии Айюбидов способствовали процветанию еврейских общин Сирии. Поэт и переводчик Иехуда Алхаризи, побывавший в 1217 г. в Дамаске и Халебе, встретил в этих городах немало евреев, занимавших высокие государственные должности; среди приближенных Айюбидов были также еврейские ученые, поэты, врачи. В 1260 г., когда в Сирию вторглись монголы, предводительствуемые Хулагу-ханом, евреи и христиане пострадали меньше, чем мусульмане; так, в Халебе монголы пощадили главную синагогу, где укрылись почти все евреи города. Община Дамаска, сдавшегося без боя, также не пострадала. В том же году страна перешла под контроль мамлюков (см. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период мамлюков), которые разгромили монголов в битве при Эйн-Хароде, вынудив их покинуть Сирию. В 1291 г., отвоевав у крестоносцев прибрежные районы Сирии, мамлюки разрушили расположенные здесь города, включая Тир; жившие в этих городах евреи переселились в Дамаск и Халеб.

В конце 13 в. – начале 14 в. мамлюкские султаны издали ряд указов, направленных против немусульман, в частности, запретили евреям и христианам занимать государственные должности (1301). Хотя нехватка опытных администраторов заставила султана отменить последнее распоряжение, оно способствовало переходу в ислам части евреев, принадлежавших к высшим слоям общества. В 1321 г. мусульмане разрушили синагогу Дамаска, в 1327 г. синагога Халеба была с разрешения султана превращена в мечеть. В 1354 г. власти возобновили действие указа об удалении немусульман с государственных должностей, однако вскоре вновь отменили его. Позднее был возобновлен еще ряд предписаний, ставивших евреев в унизительное положение: еврейкам следовало носить туфли разного цвета (красную и черную), а мужчинам — подавать сигнал свистком при входе в общественные бани. Мусульманские фанатики периодически возводили на евреев наветы, обещая освободить их от наказания в случае перехода в ислам. В 1392 г. евреев обвинили в поджоге центральной мечети Дамаска; один из обвиняемых был сожжен заживо, руководители общины подверглись пыткам, а синагога была вновь превращена в мечеть (возвращена евреям по распоряжению султана два года спустя). В то же время экономическое положение сирийских евреев, особенно живших в Халебе, было до начала 15 в. сравнительно устойчивым; среди них насчитывалось немало зажиточных торговцев и ремесленников, влиятельных государственных чиновников, известных ученых. Сохранялась общинная автономия. Официальным главой евреев Сирии власти признавали жившего в Дамаске заместителя каирского нагида (представителя египетского еврейства; см. Каир). Значительной властью обладал и эксиларх, резиденцией которого также был Дамаск: так, в 1286 г., вмешавшись в дискуссию между сторонниками Маймонида и группой каббалистов (см. Каббала) из Акко, он объявил последним херем.

В 1400–1401 гг. Сирия пережила вторжение войск Тимура (Тамерлана), устроивших резню в Халебе и разграбивших Хаму и Дамаск, который был подожжен. Многие евреи погибли, многие потеряли все свое достояние; лучшие ремесленники были уведены в плен в Среднюю Азию. Несмотря на благоприятную экономическую ситуацию, сложившуюся в результате перемещения на территорию Сирии основных торговых путей из Европы в Индию (после разрушения мамлюками Киликийского армянского государства в 1375 г.), восстановление еврейских общин страны, разоренных Тимуром, растянулось почти на столетие, а многие из них так и не были воссозданы. Даже в конце 15 в., согласно сообщениям Мешуллама из Вольтерры, рабби Овадии Бертиноро и других путешественников, в Сирии насчитывалось не более 1200 еврейских семей (около семи тысяч человек), в том числе в Дамаске 400–500 семей, не считая караимов и самаритян. Многие евреи жили в нищете, занимались коробейничеством или нелегально продавали мусульманам вино (см. Спиртные напитки).

На рубеже 15–16 вв. в Сирию начали переселяться сефарды, изгнанные из Испании и Португалии; они прибывали в страну через Турцию, Италию, государства Северной Африки. Иммиграция сефардов особенно усилилась после 1516 г., когда Сирия вошла в состав Османской империи. В крупных городах, где число выходцев из Испании и Португалии было особенно велико (в Дамаске уже в 1521 г. жили около 500 сефардских семей), они образовали самостоятельные общины, каждая из которых имела свою синагогу, кладбище и бет-дин. В начале 16 в. между сефардами и евреями — уроженцами Сирии (муста‘раби) неоднократно вспыхивали конфликты, однако в дальнейшем (в особенности после того, как потомки выходцев с Пиренейского полуострова усвоили арабский язык) расхождения постепенно сгладились, и во всех городах Сирии были созданы единые еврейские общины, во главе которых, как правило, стояли сефардские раввины.

В 16–18 вв. численность еврейского населения Сирии постепенно возрастала. Как и в предшествующий период, наиболее крупные, богатые и влиятельные общины существовали в Халебе и Дамаске; евреи жили также в Баниасе, Искендеруне, Хаме и Хомсе. Они имели юридический статус зимми, обеспечивавший им, в частности, свободу вероисповедания, и пользовались автономией; в то же время общины Сирии платили высокие налоги в пользу государства и страдали от поборов со стороны турецких наместников, которые нередко, вымогая взятки, преследовали евреев или вводили против них дискриминационные ограничения. В некоторых случаях евреи Сирии были вынуждены обращаться за помощью к единоверцам, жившим в Стамбуле и имевшим доступ ко двору султана.

Основными занятиями сирийских евреев были в 16–18 вв. ремесло и торговля. Еврейские коммерсанты, особенно жившие в Алеппо, вели активные операции в Персии (см. Иран), европейских государствах и во всех частях Османской империи, включая Эрец-Исраэль. Многочисленные и продолжительные деловые поездки сирийских евреев способствовали поддержанию и укреплению связей между общинами этих стран, в том числе и в духовной сфере. Особенно интенсивными были контакты между раввинами Сирии (среди них в 16 в. выделялись рабби М. Анашикон и Ш. Ланьядо) и Эрец-Исраэль, которые регулярно обменивались мнениями по религиозным и юридическим вопросам. В конце 16 в. – начале 17 в. значительное влияние на евреев Сирии оказали каббалисты Цфата, которые неоднократно посещали страну и подолгу жили в ней; так, в начале 1590-х гг. в Дамаск из Цфата переселился раввин Моше Алшех, в 1598 г. — его ученик Хаим Витал. В 1604 г., когда Цфат был разрушен друзами, многие евреи бежали из этого города в Дамаск. В 1605 г. сыновья цфатского печатника Аврахама Ашкенази основали в Дамаске типографию, которая выпустила лишь одну книгу — труд сефардского раввина города Иошияху Пинто (1565–1648) «Кесеф нивхар» («Отборное серебро»). Книги раввинов Сирии (в частности, гомилетические сочинения), которые были хорошо известны в Европе, печатались и в Ливорно, Венеции, Стамбуле. В Цфате, Салониках, Венеции, Амстердаме публиковались также пиютим (см. Пиют) и светские стихотворения и поэмы уроженца Дамаска Исраэля Наджары. В 1660-х гг. широкое распространение в Сирии получило саббатианство (см. Саббатай Цви). Посетивший Дамаск и Халеб Натан из Газы нашел в этих городах много преданных сторонников этого движения, продолжавших поддерживать его даже после обращения Саббатая Цви в ислам.

Во второй половине 18 в. в результате изменения географии международной торговли на Ближнем Востоке Халеб утратил роль торгового центра, что привело к постепенному упадку еврейской общины города. Одновременно возросло экономическое и политическое значение Дамаска; здесь образовалась прослойка зажиточных еврейских банкиров, занявших доминирующие позиции в хозяйственной жизни страны (они, в частности, брали на откуп налоги). В середине 18 в. финансист Шаул Фархи (см. Фархи, семья) стал банкиром (сарраф) наместника Сирии; он и его сыновья Рефаэль, Иосеф и Хаим занимали эту должность (позволявшую им оказывать заметное влияние на внутреннюю политику страны и активно помогать своим единоверцам) до начала 1830-х гг. Хаим Фархи (см. Фархи, семья) был одним из организаторов успешной обороны Акко от войск Наполеона I в 1799 г.

В 1832–40 гг. Сирия находилась под властью правителя Египта Мухаммада-Али. В созданной им администрации страны преобладающие позиции заняли христиане, однако управление финансами было поручено еврею — выходцу из Халеба, принявшему ислам. Значительный авторитет приобрело также семейство Сам‘айяс — еврейских банкиров из Дамаска. Вскоре после установления египетского контроля над Сирией жившие здесь евреи были уравнены в правах с мусульманами, что, однако, не обеспечило общинам страны полную безопасность. В 1840 г. Дамасское дело спровоцировало антиеврейские беспорядки; оно было прекращено лишь благодаря энергичному вмешательству представителей европейского еврейства во главе с М. Монтефиоре и И. А. Кремье. В 1860 г. власти обвинили евреев Дамаска в соучастии в нападениях мусульман на христиан и в скупке имущества, разграбленного в ходе этих нападений; многие члены общины подверглись аресту, однако впоследствии были освобождены. В 1875 г. кровавый навет был возведен на евреев Халеба.

Во второй половине 19 в. экономическое положение сирийских евреев резко ухудшилось. С открытием Суэцкого канала (1869) проходившие через Сирию торговые пути из Европы в Персию были почти полностью заброшены, что привело к разорению многих еврейских коммерсантов; быстрый рост импорта европейских товаров фабричного производства нанес сильный ущерб еврейским ремесленникам. В результате многие евреи, особенно жившие в небольших городах, стали в конце 19 в. переселяться в приморские районы Ливана (прежде всего в Бейрут), а также в Северную и Южную Америку. В ряде государств и колоний Западного полушария (в Соединенных Штатах Америки, Бразилии, Панаме, Ямайке и других) образовались общины сирийских евреев. Одновременно началась алия в Эрец-Исраэль, большинство участников которой первоначально составили выходцы из Халеба. В 1880 г. они создали в Иерусалиме свою общину.

В 1860–80-х гг. Альянс открыл в Дамаске и Халебе еврейские школы для мальчиков и для девочек. В Халебе существовали также несколько школ талмуд-тора; попытка создать в Дамаске светскую школу с преподаванием на иврите окончилась неудачей. С 1865 г. в Халебе функционировали еврейские типографии (см. Книгопечатание).

К 1920 г., когда Сирия стала подмандатной территорией Франции, значительные еврейские общины сохранились только в Дамаске (около десяти тысяч человек), Халебе (свыше шести тысяч человек) и в городе Камышлы, где жили в основном курдские евреи. В 1920–30-х гг. продолжалась эмиграция евреев из Сирии; они направлялись главным образом в страны Латинской Америки, в Ливан, а также в Эрец-Исраэль, куда с 1919 г. по май 1948 г. переселились около девяти тысяч евреев Сирии и Ливана (многие из них нелегально). В начале 1920-х гг. в стране возникли нелегальные молодежные сионистские организации Лев эхад и Ха-Цви, в 1928 г. — подпольные группы Хе-Халуца. В Халебе действовало отделение Бетара; существовали также филиалы всемирного спортивного общества «Маккаби». Вскоре после окончания Первой мировой войны представители ишува создали в Сирии сеть школ и детских садов, где обучение велось на иврите, однако к 1923 г. почти все они закрылись, главным образом из-за недостатка средств. В школах Альянса изучению иврита, истории и культуры еврейского народа также уделялось первостепенное внимание; среди преподавателей и администраторов этих школ было немало выходцев из Эрец-Исраэль, например, Д. Елин (см. Елин, семья), И. Бурла и другие.

С 1943 г. Сирия — независимое государство. В 1947 г. численность еврейского населения Сирии составляла 15–16 тысяч человек, из них около десяти тысяч жили в Халебе, около пяти тысяч — в Дамаске, несколько сотен — в Камышлы. В декабре 1947 г., вскоре после принятия Организацией Объединенных Наций резолюции о разделе Палестины (см. Планы раздела Палестины), в Халебе произошел крупный погром; все синагоги были сожжены, при этом пострадала хранившаяся в городе древнейшая рукопись Библии — Кетер Арам-Цова (известна также как Алеппский кодекс; ныне находится в Израиле). В августе 1949 г. мусульмане атаковали еврейский квартал Дамаска. Под влиянием этих событий с конца 1947 г. началась массовая эмиграция (большей частью нелегальная) евреев из Сирии в Турцию и Ливан, а оттуда — в Израиль, страны Западной Европы и Америки. С конца 1940-х до начала 1960-х гг. Сирию покинули около десяти тысяч евреев, из них пять тысяч поселились в Израиле. Положение евреев, остававшихся в Сирии (в 1957 г. — около 5300 человек), резко ухудшилось после создания Государства Израиль (см. ниже). В 1948 г. они лишились права продавать недвижимость, в 1950 г. власти закрыли все школы Альянса в Халебе, в 1952 г. конфисковали финансовые учреждения, принадлежавшие евреям, в 1953 г. заморозили их банковские счета. В еврейских кварталах Дамаска и Халеба многие дома, владельцы которых покинули страну, передавались арабам, бежавшим из Эрец-Исраэль в период Войны за Независимость. В начале 1950-х гг. эмиграция евреев из Сирии была запрещена; родственники тех, кому удавалось тайно выехать из страны, подвергались гонениям. Многие евреи были приговорены к длительным срокам заключения по ложным обвинениям или брошены в тюрьму без суда; другие получили предписание ежедневно отмечаться в полицейском участке. В 1954 г. правительство Сирии разрешило евреям покидать страну при условии формального отказа от принадлежавшей им собственности; однако после того, как первая группа эмигрантов прибыла в Турцию, полиция вновь ввела запрет на выезд из Сирии. Отмена этого запрета последовала в 1958 г., но в 1959 г. он был возобновлен; начались судебные процессы над организаторами эмиграции евреев из Сирии. В 1964 г. власти издали декрет, согласно которому евреям не разрешалось выезжать дальше чем на четыре км из городов, где они жили. Во время суда над израильским разведчиком Э. Кохеном и после его публичной казни (1965) еврейские кварталы Дамаска, Халеба и Камышлы подверглись нападениям. Антиеврейские беспорядки (по-видимому, организованные властями) повторились в гораздо бо́льших масштабах после поражения Сирии в Шестидневной войне; только в Камышлы было убито 57 человек.

В конце 1960-х – первой половине 1970-х гг. в Сирии проживали около 4,5 тыс. евреев, в том числе около 2,5 тыс. — в Дамаске, около 1,2 тыс. — в Халебе, около 300 — в Камышлы. В каждом из этих городов функционировала одна синагога; в Дамаске работали две еврейских школы (одна из них — под эгидой Альянса), в Халебе — талмуд-тора. Почти все евреи Сирии занимались ремеслом и мелкой торговлей. В результате экономических ограничений, запретов на профессии и образование (евреи, в частности, не допускались в государственные учреждения и на национализированные предприятия; в высших учебных заведениях страны насчитывалось не более 35 студентов-евреев) около трети еврейских семей Дамаска и Халеба, а также большинство евреев Камышлы не могли обеспечить себе прожиточный минимум и нуждались в благотворительной помощи, которая поступала от международных еврейских организаций и от общин сирийских евреев в США и в других странах (распределением этой помощи ведали правительственные чиновники). Верховный комитет по еврейским делам, во главе которого стоял один из руководителей министерства внутренних дел, контролировал как общественную (в том числе религиозную), так и частную жизнь сирийских евреев; для облегчения этого контроля в их удостоверениях личности ставился штамп мусави (последователь Моисея; более уважительное название чем яхуд, `еврей`). На всех богослужениях в синагогах присутствовали агенты специального подразделения тайной полиции; аресты евреев без предъявления какого-либо формального обвинения и их допросы с применением пыток стали повседневным явлением. Выезд евреев за рубеж был категорически запрещен, а внутри страны им разрешалось передвигаться только с ведома и согласия властей. Несколько молодых евреев (в том числе девушек), пытавшихся нелегально покинуть Сирию, были схвачены службой безопасности и зверски убиты; репрессиям подвергались также родственники, знакомые и соседи тех, кому удавалось перейти границу. Помимо тайной полиции, евреев Сирии терроризировали арабы — выходцы из Эрец-Исраэль, в особенности члены базировавшихся в Дамаске и близ него вооруженных антиизраильских организаций (см. Государство Израиль. Израиль и палестинская проблема. Арабский террор). Этим организациям передавалось имущество умерших евреев, у которых не было наследников. Все попытки протеста против дискриминации и преследований (например, стихийные демонстрации евреев в Дамаске в августе 1972 г. и в марте 1974 г.) жестоко подавлялись. Стремясь скрыть правду о положении евреев Сирии, власти разрешили иностранцам (даже дипломатам) посещать еврейские кварталы только в сопровождении правительственного чиновника; представителей общин вынуждали участвовать в официальных массовых мероприятиях, зачастую имевших антиизраильскую направленность.

Во второй половине 1970-х гг. положение сирийских евреев начало постепенно меняться к лучшему, во многом благодаря дипломатическим усилиям государств Запада и деятельности неправительственных организаций, как еврейских, так и нееврейских, последовательно боровшихся против нарушений прав человека в Сирии. Произвольные аресты и убийства евреев прекратились; члены арабских террористических организаций были удалены из еврейских кварталов. Начиная с 1977 г., несколько десятков евреев (в основном старики и инвалиды) получили возможность легально эмигрировать из страны; была облегчена также процедура выдачи разрешений на передвижение внутри Сирии. В 1982–83 гг. власти вернули евреям право приобретать и продавать недвижимость, а также совершать краткосрочные поездки за рубеж (с внесением обязательного залога в размере от двух до десяти тысяч долларов и при условии, что в Сирии остается хотя бы один член семьи). В 1992 г. правительство Сирии разрешило евреям эмигрировать без ограничений в любую страну, за исключением Израиля; в 1992–95 гг. около 3,6 тыс. человек покинули Сирию и переселились в страны Западной Европы и Америки, в основном в США; около 1,3 тыс. человек (среди них — Аврахам Хамра /родился в 1943 г.?/, занимавший с 1976 г. пост главного раввина Сирии) позднее репатриировались в Израиль. К середине 1995 г. в Дамаске оставалось около 300 евреев, в Камышлы — около 90. Глава общины — Иосеф Джааджати. В начале 2000-х гг. в Сирии оставалось менее 100 евреев, в основном люди пожилого возраста.

Отношения Сирии с Государством Израиль. Сирия, как и все остальные арабские страны, отказалась признать резолюцию ООН от 29 ноября 1947 г. о разделе Палестины. Это было обусловлено и общей позицией арабских стран (особенно граничащих с еврейским государством) и тем обстоятельством, что сирийские националисты всегда рассматривали Эрец-Исраэль как южную область Сирии; национальное движение арабов Эрец-Исраэль зародилось как часть национального движения Сирии. После провозглашения независимости Израиля сирийские войска вторглись на его территорию. К моменту прекращения боевых действий (начало 1949 г.) они продолжали удерживать отдельные районы, которые, согласно резолюции ООН, должны были войти в состав еврейского государства (близ Мишмар-ха-Ярден и к юго-востоку от озера Киннерет, а также около места впадения Иордана в Киннерет и в северо-восточном секторе границы). В результате длительных и сложных переговоров, в ходе которых израильская сторона требовала безоговорочного вывода сирийских вооруженных сил, в соглашение о перемирии, подписанное 20 июля 1949 г., было включено положение о превращении спорных районов (включая окрестности Эйн-Гева и Дардары, находившиеся под контролем израильской армии) в демилитаризованные зоны. Запрещалось вводить в такие зоны какие-либо военные или полувоенные формирования; в то же время здесь разрешалась любая хозяйственная деятельность. Была создана также смешанная комиссия по наблюдению за выполнением условий соглашения.

Несмотря на перемирие, 77-километровая линия прекращения огня между Сирией и Израилем была в 1949–67 гг. источником постоянной напряженности. Используя военно-стратегические преимущества, которые обеспечивал ей контроль над Голанскими высотами, господствующими над долинами Иордана и озера Хула, где находились еврейские сельскохозяйственные поселения, Сирия пыталась добиться преобладания в демилитаризованных зонах, поставить себе на службу водные ресурсы верховьев Иордана и затормозить экономическое развитие северо-восточных районов Израиля, препятствуя проведению сельскохозяйственных работ и осуществлению ирригационных проектов, особенно на тех землях, которые, как утверждало сирийское руководство, принадлежали арабам. В марте 1951 г., когда Израиль приступил к осушению озера Хула, Сирия, охарактеризовав начавшиеся работы как нарушение перемирия, на нескольких участках ввела свои войска в демилитаризованную зону; последовали вооруженные столкновения, а близ места впадения Иордана в Киннерет, где сирийская армия пыталась захватить часть израильской территории, не входившей в демилитаризованную зону, развернулись полномасштабные боевые действия. Обращение Израиля в Совет Безопасности ООН и уход его представителей из комиссии по наблюдению за выполнением условий перемирия первоначально не возымели действия; работы по осушению озера Хула возобновились лишь в июне 1954 г., когда председатель комиссии постановил, что они не противоречат соглашению о перемирии. Однако и в дальнейшем сирийское военное командование неоднократно предпринимало попытки парализовать хозяйственную деятельность в районах, примыкающих к линии прекращения огня: расположенные здесь населенные пункты и работающие на полях сельскохозяйственные машины подвергались обстрелам, в том числе из артиллерийских орудий; на Киннерете сирийцы совершали нападения на рыболовные суда и полицейские патрульные катера. Израильские войска время от времени проводили ответные акции, атакуя и уничтожая укрепленные позиции сирийской армии (например, в ночь на 11 декабря 1955 г. — на северо-восточном берегу Киннерета, в ночь на 31 января 1960 г. — в южном секторе демилитаризованной зоны, 16–17 марта 1962 г. — вновь близ Киннерета), однако вооруженные инциденты не прекращались.

Острые конфликты вызывал также вопрос о распределении вод Иордана и его притоков. В сентябре 1953 г., когда Израиль начал строить на Иордане (в демилитаризованной зоне близ моста Бнот-Я‘аков) водозаборные сооружения, правительство Сирии подало жалобу в Совет Безопасности ООН, решением которого строительство было прекращено. В 1955 г. Арабская лига под давлением Сирии отвергла план паритетного распределения водных ресурсов региона между всеми государствами Ближнего Востока, предложенный специальным посланником президента США Д. Эйзенхауэра. В 1964 г., когда заканчивалось сооружение всеизраильского водовода (основная насосная станция которого была возведена на северном берегу Киннерета), сирийское руководство предложило арабским государствам объявить войну Израилю, дабы не допустить завершения этого проекта. На совещании в верхах, состоявшемся в январе 1964 г., руководители арабских стран отвергли предложение Сирии, но одновременно разработали план отвода истоков Иордана — ручьев Дан, Хермон (Баниас) и Снир (Хасбани) в канал, ведущий к водохранилищу на реке Ярмук. Осуществление этого плана привело бы к катастрофическому снижению уровня Киннерета и сделало бы использование всеизраильского водовода невозможным. Поэтому Израиль был вынужден применить силу: систематические бомбардировки и артиллерийские обстрелы трассы строившегося канала в 1965–66 гг. вынудили правительство Сирии прекратить его прокладку.

В марте 1963 г. власть в Сирии перешла к левонационалистической партии Ба‘ас, руководство которой, выступая с позиций панарабизма и рассматривая Эрец-Исраэль как неотъемлемую часть объединяющегося арабского мира, взяло курс на усиление конфронтации с Израилем. После того, как в феврале 1966 г. во внутренней борьбе в Ба‘ас победило радикальное крыло, ориентировавшееся на Советский Союз и насеровский Египет, отношения между двумя странами еще более обострились. Правительство Сирии начало оказывать всемерную поддержку террористическим группировкам палестинских арабов, в особенности организации Фатх. Участились вооруженные столкновения на линии прекращения огня. Так, 15 августа 1966 г. после того, как на Киннерете были атакованы израильские полицейские катера, над озером завязался бой, в котором Сирия потеряла два самолета. 7 апреля 1967 г. близ Киннерета развернулись наземные и воздушные сражения; было сбито шесть сирийских самолетов. Этот инцидент положил начало быстрой эскалации напряженности на Ближнем Востоке в целом, приведшей к Шестидневной войне. На ее завершающем этапе (9–10 июня) израильская армия заняла весь Голан.

Правительство Сирии отвергло резолюцию 242, принятую Советом Безопасности ООН в ноябре 1967 г. и признанную мировым сообществом в качестве правовой основы мирного разрешения арабо-израильского конфликта. Выдвинув концепцию «народно-освободительной войны» против Израиля, сирийское руководство, тем не менее, до октября 1973 г. воздерживалось от каких-либо агрессивных действий на новой линии прекращения огня, которая проходила теперь в 50 км от Дамаска. Члены базировавшихся в Сирии террористических организаций совершали рейды на территорию Израиля только через Ливан или Иорданию.

В ходе Войны Судного дня сирийские войска предприняли массированное наступление на Голанских высотах, однако вскоре они были остановлены, а затем и отброшены за линию прекращения огня. Израильская армия заняла позиции в 40 км от Дамаска. Несмотря на это, Сирия отказалась участвовать в Женевской мирной конференции по Ближнему Востоку (декабрь 1973 г. – январь 1974 г.) и пыталась продолжить боевые действия. Лишь в конце мая 1974 г. при посредничестве государственного секретаря США Г. Киссинджера между Израилем и Сирией было подписано соглашение о разъединении войск и обмене пленными. В соответствии с ним израильские части были выведены не только с территории, занятой ими в ходе войны Судного дня, но и из некоторых районов, контролировавшихся Израилем до 1973 г. (в частности, из города Кунейтра). Между позициями израильской и сирийской армий были размещены наблюдатели ООН.

С мая 1974 г. на линии разъединения сирийских и израильских войск в целом сохраняется спокойная обстановка; однако конфликт между двумя странами за прошедшие десятилетия не приблизился к разрешению. В 1977 г. Сирия стала лидером так называемого Фронта отказа, в который вошли наиболее радикальные арабские государства, резко выступившие против инициативы президента Египта А. Садата по урегулированию отношений с Израилем (см. Государство Израиль. Внешняя политика. От войны Судного дня до подписания мирного договора с Египтом). Летом 1982 г. в Ливане происходили бои между вошедшими в эту страну частями израильской армии и сирийскими войсками, находившимися там с 1976 г. под видом «межарабских сил по поддержанию мира» (см. Ливанская война). Сирия продолжала поддерживать наиболее экстремистские арабские террористические организации, осуществлявшие вооруженные акции против Израиля. В стране непрерывно велась массированная антисионистская пропаганда, являвшаяся частью глобальной идеологической кампании Советского Союза и зависимых от него стран против еврейского государства.

На рубеже 1980–90-х гг. в результате краха коммунистического блока и распада Советского Союза Сирия утратила могущественного покровителя; руководство страны начало искать пути сближения с США и их союзниками. В 1990 г. Сирия присоединилась к возглавленной США антииракской коалиции; сирийские войска приняли ограниченное участие в боевых действиях против режима С. Хусейна, представлявшего угрозу не только для соседних арабских стран, но и для Израиля (см. Государство Израиль. Исторический очерк. От первой интифады до Мадридской конференции). Были предприняты некоторые акции, призванные продемонстрировать стремление правительства Сирии соблюдать права человека, в частности, разрешена эмиграция сирийских евреев (см. выше). С конца 1991 г. между Сирией и Израилем под эгидой США ведутся двусторонние переговоры, однако никаких практических результатов на них достигнуто не было, во многом потому, что, требуя безоговорочного отступления Израиля к границам, существовавшим до 1967 г., сирийское руководство не проявило в то же время готовности к полной нормализации отношений между двумя государствами. Сирия продолжала поддерживать антиизраильские террористические организации (такие, как Хизбалла, Хамас, Демократический фронт освобождения Палестины).

После прихода к власти в Израиле в мае 1996 г. правоцентристского правительства под руководством Б. Нетанияху контакты между двумя странами продолжились. Но президент Сирии Х. Асад настаивал на полном отступлении Израиля с Голан и установления границы между двумя государствами, существовавшей до 4 июня 1967 г., то есть до начала Шестидневной войны.

Переговоры активизировались после победы на прямых выборах главы правительства Э. Барака в мае 1999 г. Накануне выборов Э. Барак неоднократно заявлял, что заключит мирный договор с Сирией через год после прихода к власти. В переговорах между двумя странами активно участвовали представители американского правительства и лично президент США Б. Клинтон. Израиль был готов уступить весь район Голан до линии международно признанной границы, сложившейся в 1923 г. в результате англо-французского соглашения и проходившей в нескольких сотнях метров севернее озера Киннерет. Но на встрече между президентом США Б. Клинтоном и президентом Сирии Х. Асадом, состоявшейся в Женеве 26 марта 2000 г., Сирия заявила, что подпишет мирный договор с Израилем только при условии установления границы между двумя странами по озеру Киннерет, то есть границы на 4 июля 1967 г. Переговоры между двумя странами были прерваны.

В июне 2000 г. после смерти Х. Асада президентом Сирии стал его сын Б. Асад. Новый президент продолжал поддерживать воинствующий антиизраильский курс, оказывал помощь деньгами и оружием организации Хизбалла, совершающей из Ливана военные провокации против Израиля. Так, выступая в марте 2002 г. по ливанскому телевидению, Б. Асад оправдывал террор против гражданских лиц в Израиле, заявив, что в Израиле «нет разницы между военными и гражданскими лицами». После ряда террористических актов, совершенных в Израиле палестинскими боевиками в 2003 г., израильская авиация разбомбила лагерь палестинских боевиков из Демократического фронта освобождения Палестины на территории Сирии. Во время другого рейда израильские самолеты пролетели над дворцом Б. Асада в Дамаске.

Во второй половине 2003 г. сирийское руководство смягчило свою жесткую позицию в отношении Израиля и США. Сирия вывела три батальона солдат из своего воинского контингента, размещенного в Ливане. Б. Асад несколько раз заявлял о готовности возобновить мирные переговоры с Израилем. Определенные изменения позиции сирийского руководства были связаны с жесткой позицией администрации президента США Дж. Буша в отношении Сирии. США обвиняют Сирию в пособничестве международному терроризму, в том, что на территории Сирии хранится иракское оружие массового уничтожения и тысячи высокопоставленных функционеров режима С. Хусейна укрылись в Сирии.

 ДИАСПОРА > Регионы и страны
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
Израильский флаг со стилизованной свастикой. Сирия, 2002 г.

Израильский флаг со стилизованной свастикой. Сирия, 2002 г.
 
Антисемитская карикатура. Сирия, 2002 г.

Антисемитская карикатура. Сирия, 2002 г.
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту сионисты-социалисты сирота следующая статья по алфавиту