главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Москва. Электронная еврейская энциклопедия
Москва

КЕЭ, том 5, кол. 472–483
Обновлено: 15.04.2005

МОСКВА́, столица Российской Федерации. Со второй половины 13 в. была столицей Московского княжества, с конца 15 в. по 1712 г. — Русского государства, с марта 1918 г. — столица РСФСР, в 1922–91 гг. — СССР. Первое упоминание о пребывании евреев в Москве относится к 15 в.: в 1472–86 гг. Исуп (Иосеф), шурин богатого крымского еврея Хози Кокоса, осуществлявшего контакты между великим князем Иваном III и крымским ханом Менгли-Гиреем, доставлял в Москву письма своего родственника. В 1490 г. в Москву прибыл «лекарь Жидовин Леон из Венеции», первый иностранный врач в Московском государстве, и был казнен после смерти своего пациента — сына великого князя. Еврейские купцы приезжали в Москву при Василии III (16 в.). При Иване Грозном им был запрещен въезд в Московское государство. В свитах Лжедмитриев I и II были и евреи, а по некоторым данным сам Лжедмитрий II был еврейского происхождения. В царствование Алексея Михайловича (1654–76) польские евреи приезжали в Москву по торговым делам. Во время русско-польской войны (1645–67) в Москве появились пленные евреи; многие из них крестились и остались в Москве. В 1670–71 гг. среди основателей Мещанской слободы были евреи, в их числе «Матюшка Григорьев-еврей», основатель дворянского рода Евреиновых. Среди других польских евреев, попавших в это время в Москву, был смоленский еврей Шафир — дед вице-канцлера при Петре I П. Шафирова (1669–1739), а также состоявшие с ними в родстве семьи Веселовских, Копьевых.

При царе Федоре (1676–82) еврейским купцам был запрещен въезд в Москву. Придворный врач царей Алексея и Федора, крещеный еврей Стефан фон Гаден (Даниил Жидовин) был казнен вместе с сыном Цви Гиршем во время стрелецкого бунта (1682). В 1712 г. Абрам Рут открыл в Москве одну из восьми отечественных аптек, разрешенных указом Петра I от 1701 г. В первые десятилетия 18 в. некоторые еврейские купцы часто приезжали в Москву, в их числе — Борох Лейбов (умер в 1738 г.; см. о нем в статье Санкт-Петербург). В Немецкой слободе постоянно проживали их служащие, в том числе зять Бороха Шмерль, выполнявший функции шохета. Значительное число евреев поселилось в Москве после первого раздела Польши (1772); так, некоторые белорусские евреи, записавшись в московское купечество, вели в Москве крупную торговлю. Среди московских евреев особой известностью пользовался Н. Ноткин. В результате жалобы московских купцов высочайшим указом 1791 г. евреям было запрещено записываться в купечество внутренних губерний. Отныне евреи могли приезжать в Москву только на определенные сроки.

После 1827 г., когда на евреев была распространена воинская повинность, постоянное еврейское население Москвы стало образовываться из солдат-евреев и их жен. В 1846 г. в Москве проживали 313 евреев (253 мужчины и 60 женщин). В 1828 г. евреям — купцам первой и второй гильдий было разрешено приезжать в Москву на один месяц, в 1832 г. евреям — купцам всех гильдий — на полгода. Они имели право останавливаться только в Глебовском подворье в Зарядье, где подвергались поборам и издевательствам со стороны московской администрации. Подворье было упразднено в 1856 г., и евреям разрешили останавливаться в любом районе города. При Александре II, когда некоторые группы евреев получили право постоянного жительства вне черты оседлости, еврейское население Москвы стало быстро расти. В 1871 г. в Москве фактически насчитывалось около восьми тысяч евреев, в 1879 г. — 13 тыс., 1880 г. — около 16 тыс. (проживавших официально — 8025 человек), 1889 г. — около 26 тыс. (3% населения), 1891 г. — 35 тыс. Получив право постоянного проживания в любой части Москвы, евреи первое время продолжали селиться в Зарядье. С середины 1860-х гг. евреи расселяются по всему городу. Коммерсанты, купцы, представители интеллигенции стали жить в Мясницкой, Сретенской, Арбатской, Тверской частях города. Отставные солдаты, мелкие торговцы, ремесленники селились в более бедных районах — Лефортове, Пятницкой и Якиманской части. Большинство евреев Москвы были выходцами из Литвы.

В 1861 г. в Москве было три еврейских молельных дома, из них два — Аракчеевский и Межевой — основаны николаевскими солдатами. В 1865 г. в Москве образовалась еврейская религиозная община. Раввином Москвы в 1865–69 гг. был Х. Берлин; казенным раввином в 1869–92 гг. был Ш. Минор, в 1893–1924 гг. — Я. Мазе (раввин Хоральной синагоги). В 1871 г. открылись первая московская синагога и талмуд-тора, в 1872 г. — Московское еврейское училище для бедных и осиротевших детей. В 1830-х гг. евреям был выделен для захоронений участок рядом с православным Дорогомиловским кладбищем. В конце 1860-х гг. был выделен другой участок под еврейское Дорогомиловское кладбище.

В 1865 г. еврейские студенты Московского университета создали кассу взаимопомощи. Национальное пробуждение, охватившее еврейскую молодежь в конце 1870-х гг. и особенно усилившееся после еврейских погромов 1881–82 гг., привело к созданию в Москве первых палестинофильских кружков, в которых активную роль играли евреи-студенты. В 1884 г. под руководством Я. Мазе был основан кружок Бней-Цион, в который входили И. Членов и А. М. М. Усышкин.

В 1891 г. 19% московских купцов первой гильдии составляли евреи, сыгравшие заметную роль в развитии банковского дела, промышленности, торговли. В 1858 г. К. Высоцкий основал чайную фирму, в 1870 г. железнодорожными подрядчиками братьями Л. и С. Поляковыми (первый из них — председатель общины; см. Поляковы, братья) был основан Московский земельный банк. В 1880-е гг. евреи, не имевшие права жительства в Москве, стали селиться в московских пригородах (в Марьиной Роще, Черкизове, Всехсвятском), где было легче избежать полицейского контроля. Первая попытка сократить еврейское население Москвы относится к 1882 г., когда с воцарением Александра III усилилась антисемитская политика. Благодаря заступничеству московских купцов и фабрикантов, доказавших, что евреи являются посредниками между Москвой и западными и южными губерниями, меры по выселению евреев не были приняты.

В 1891 г. на Солянке открылась новая синагога (ныне Московская хоральная синагога). В том же году московским генерал-губернатором был назначен великий князь Сергей Александрович, заявивший, что его главная цель — «оградить Москву от евреев»; 28 марта было опубликовано высочайшее повеление о выселении из Москвы всех евреев-ремесленников и о запрещении таковым вновь селиться в Москве, а 15 октября 1892 г. — о выселении из Москвы отставных солдат рекрутских наборов и членов их семей, не приписанных к обществам. За короткий срок из Москвы было изгнано около 20 тыс. евреев, многих из которых выслали по этапу зимой, вместе с уголовными преступниками, что привело к многочисленным смертям. Часть высланных евреев незаконно поселилась в московских пригородах. 23 июня 1892 г. была закрыта новая синагога. Прошение Ш. Минора и старосты Шнейдера о возобновлении службы повлекло их высылку из Москвы. Из 14 еврейских молельных домов в том же году восемь были закрыты. По переписи 1897 г. в Москве проживало 8095 евреев (в 1902 г. — 9339). Было запрещено проживание в Москве евреям, изучающим «фармацию, фельдшерское и повивальное искусство». В 1899 г. утверждены «московские временные правила», ограничившие приписку евреев к московскому купечеству.

В 1894 г. в Москве была образована коллегия уполномоченных Общества для распространения просвещения между евреями в России, в 1909 г. преобразованная в московское отделение общества. В 1906 г. было основано Общество распространения правильных сведений о евреях и еврействе, а в 1913 г. открыто московское отделение находившегося в Петербурге Общества еврейской народной музыки.

В усилившемся в начале 20 в. в Москве революционно-демократическом движении было много евреев: кадеты М. Герценштейн, Г. Иоллос (1859–1907; редактор московской либеральной газеты «Русские ведомости», депутат 1-й Государственной думы, убитый черносотенцами в Москве); большевики С. Гусев, З. Доссер (1882–1938; один из руководителей декабрьского вооруженного восстания 1905 г.), Розалия Землячка, З. Литвин-Седой (1879–1947; начальник штаба Пресненских боевых дружин).

Московские евреи внесли вклад в развитие русской культуры и науки и в создание различных учреждений Москвы: М. Гершензон — автор книги «Грибоедовская Москва» (1914), великолепный знаток Москвы; сестры Гнесины (см. М. Гнесин) — основатели московского музыкального училища (с 1944 г. Музыкально-педагогический институт имени Гнесиных); Н. Рубинштейн (1835–81) — основатель Московской консерватории (1866); Л. Минор (1855–1942; сын Ш. Минора) — основатель и директор клиники нервных болезней при Высших женских курсах. В 1880 г. А. Саламонский (1839–1913) открыл Московский цирк; в 1883 г. А. Липскеров (1848–19?) основал газету «Новости дня». В 1886 г. в высших учебных заведениях Москвы обучалось 298 евреев-студентов, в 1912 г. — около тысячи, а в 1916 г. — около трех тысяч.

Евреи Москвы принимали активное участие в сионистском (см. Сионизм) движении. В 1910 г. в Москве было основано общество «Шеерит Исраэль», ставившее своей задачей финансирование приобретения земель в Эрец-Исраэль. В 1915–17 гг. выходил сионистский еженедельник «Еврейская жизнь» под редакцией Ш. Брумберга. В 1915 г. на частных квартирах проходила 5-я конференция сионистской студенческой организации Хе-Хавер. С октября 1916 г. в Москве выходил сионистский еженедельник на иврите «Ха-‘ам», ставший с июля 1917 г. ежедневной газетой (см. Иврит новая литература).

Во время Первой мировой войны с 1915 г. в Москву стали прибывать еврейские беженцы, которые селились в основном в пригородах, хотя правительственный циркуляр от 1915 г., фактически отменивший черту оседлости, оставил ряд районов России, в том числе Москву, закрытыми для евреев. В Москве имелось отделение Еврейского комитета помощи жертвам войны (ЕКОПО). В Богородском функционировала крупная иешива, основанная беженцами. С ноября 1914 г. на русском языке начали выходить журнал «Война и евреи» (с марта 1915 г. — «Евреи на войне»), с весны 1915 г. — еврейские еженедельники «Еврейская неделя», «Еврейская жизнь». В 1916–18 гг. выходил русско-еврейский журнал левого направления «Новый путь» под редакцией С. Кагана. В 1917 г. в Москве один раз в два месяца Л. Биск издавал «Вестник Московского еврейского общества помощи жертвам войны».

Февральская революция 1917 г. способствовала активизации всех видов еврейской общественно-политической и культурной деятельности. В 1917 г. резко возросла численность евреев Москвы (60 тыс.). В феврале 1917 г. в Москве основано торгово-промышленное общество «Ха-Боне» для поддержки строительства в Эрец-Исраэль, в марте — Главное бюро всероссийского отделения Еврейского национального фонда (во главе с И. Членовым). В апреле состоялся учредительный съезд партии Традиция и свобода, стоявшей на позиции религиозного сионизма, в мае — съезд Общества любителей древнееврейского языка, возглавляемого Х. Н. Бяликом, в июле — конференция движения Агуддат Исраэль. В 1917–18 гг. в Москве работали издательства на иврите «Омманут» и «Штыбель» (см. А. Штыбель; Книгопечатание). Летом 1917 г. Московское еврейское общество внешкольного образования и воспитания издало три номера журнала «Еврейское юношество» под редакцией Г. Антокольского. Евреи принимали активное участие в революционных событиях 1917 г., находясь в различных политических лагерях: эсер О. Минор (1861–1931; сын Ш. Минора), председатель московской городской Думы; меньшевик Г. Кипен (1883–193?) — первый заместитель председателя Московского совета; в противоположном лагере — первый большевистский комиссар Кремля Е. Ярославский; секретари московского комитета партии большевиков Р. Землячка в 1917 г., В. Загорский (1883–1919) в 1918–19 гг., И. Зеленский (1890–1937) в 1919–20 гг., И. Пятницкий (1892–1938) в 1920 г., Л. Каганович в 1930–35 гг.; председателем Моссовета в 1918–26 гг. был Л. Каменев.

Первое время после октябрьского переворота сионисты Москвы продолжали свою деятельность. С конца 1917 г. по 1919 г. в Москве существовало издательство «Сафрут», выпускавшее на русском языке книги по сионизму, переводы художественной литературы с иврита, а также сборники «Сафрут» под редакцией Л. Яффе (1918, №1-3). В январе 1918 г. было основано Палестинское мелиорационное общество «Ра‘анания». Издавались газеты сионистского направления: еженедельник «Еврейское слово» (в январе–марте), «Известия организационного бюро центрального комитета Хе-Хавер» (в апреле–июне). Летом 1918 г. в Москве проходил Всероссийский съезд еврейских общин, из 133 делегатов съезда большинство составляли сионисты; на съезде был создан общинный центр — Ва‘ад. В июне 1918 г. был образован совет палестинских обществ России — Тхият ха-арец. Издательство «Штыбель» выпустило три номера ежеквартальника на иврите «Ха-Ткуфа». 8 декабря 1918 г. в Москве состоялся первый спектакль театра на иврите «Хабима».

В 1918 г. в Москву переехал Еврейский комиссариат (Евком). Действуя как орган центральной власти, Еврейский комиссариат и Евсекция вели борьбу с сионизмом и всеми видами культуры на иврите. В июне 1919 г., на 2-й конференции районных евсекций и евкомов Москвы, была принята резолюция, призывавшая к беспощадной борьбе с сионизмом. В 1918–19 гг. были закрыты сионистские газеты (на иврите и русском языках), прекратило свою деятельность издательство Штыбеля. В июле 1919 г. власти закрыли Ва‘ад, а в октябре были арестованы некоторые московские сионисты.

20 апреля 1920 г. начала свою работу Московская конференция сионистов, фактически — 1-й съезд сионистов России после октябрьского переворота. Через два дня все делегаты съезда были арестованы, кроме престарелого раввина Я. Мазе. По дороге в тюрьму арестованные пели гимн «Ха-Тиква». В 1920 г. в Москве было создано Центральное сионистское бюро во главе с И. Чериковером, которое действовало до 1924 г. В 1920-х гг. в Москве действовали Центральное бюро организации Хе-Халуц и центры подготовки к трудовой деятельности в Эрец-Исраэль (хахшара). Будущие репатрианты жили в общежитии на Якиманке. В 1924–26 гг. издавался журнал «Хе-Халуц».

В 1925 г. была предпринята попытка остановить репрессии властей против сионистов. Два московских сиониста, И. Рабинович и профессор Д. Шор (1867–1942; с 1927 г. в Эрец-Исраэль), представили советскому правительству краткое содержание программы сионизма и просьбу освободить арестованных сионистов. Однако аресты продолжались.

В 1918–24 гг. в Москве находился Еврейский комиссариат и центр Евсекции — до роспуска в 1930 г. В 1920–38 гг. выходила на идиш газета «Эмес». В 1925–32 гг. здесь действовала еврейская секция ассоциации пролетарских писателей, издававшая на идиш журнал «Октобер» (см. Идиш литература). В 1927–37 гг. издавался ежемесячник на русском языке «Трибуна еврейской советской общественности» под редакцией Ш. Диманштейна. В Москве работала большая группа писателей и поэтов на идиш: Д. Бергельсон, Ш. Галкин, Дер Нистер, И. Добрушин, П. Маркиш, Л. Квитко, Ш. Персов и другие. В 1917 г. Н. Цемах создал в Москве товарищество «Ха-театрон ха-‘иври — Хабима» (см. «Хабима»). В 1920 г. из Петрограда в Москву переехал еврейский театр-студия А. Грановского (с 1925 г. ГОСЕТ). В 1929 г. при театре была создана студия, в 1945 г. преобразованная в Училище при ГОСЕТе. В 1918–21 гг. в Москве работал Еврейский народный университет. В 1926 г. при педагогическом факультете Второго московского университета было открыто еврейское литературно-лингвистическое отделение, готовившее учителей для еврейских средних школ; среди преподавателей отделения были Д. Гофштейн, И. Добрушин, И. Нусинов. Возглавлял отделение историк Ц. Фридлянд (1896–1940). В 1921–36 гг. в Москве действовал Коммунистический университет национальных меньшинств Запада, в который входил еврейский сектор (с обучением на идиш). В начале 1920-х гг. в Малаховке, в детской еврейской колонии (детском доме), основанной в 1919 г. (закрыта в начале 1930-х гг.), преподавали М. Шагал (рисование), И. Энгель (музыку), философ М. Каган (1889–1937; математику и столярное дело). В 1920–30 гг. в Москве действовал просветительский вечерний еврейский университет, были созданы самодеятельные театральные группы, ставившие пьесы на идиш, в том числе и театральный коллектив, выступавший в 1935–36 гг. на сцене московского клуба железнодорожников. Но уже в 1936 г. была закрыта последняя еврейская школа в Москве, а в 1937–38 гг. — большинство образовательных и культурных учреждений на идиш. В 1918–28 гг., несмотря на преследования со стороны властей, в Москве увеличилось число синагог, молельных домов. Так, к 1928 г. в городе функционировало 28 синагог и молельных домов. Весной 1918 г. было создано Московское еврейское религиозное общество (МЕРО) при Хоральной синагоге, распущенное вскоре властями и восстановленное в феврале 1925 г. В правление МЕРО входили представители московских синагог и молельных домов; оно осуществляло руководство еврейской религиозной жизнью. В 1922 г., во время кампании по изъятию церковных ценностей под предлогом оказания помощи голодающим Поволжья, в Московской хоральной синагоге были реквизированы 73 предмета из золота и два предмета из серебра. В 1923 г. была предпринята очередная попытка властей добиться закрытия Хоральной синагоги в Москве. Только после беседы раввина Я. Мазе с председателем Объединенного государственного политического управления (ОГПУ) Ф. Дзержинским здание Хоральной синагоги было оставлено еврейской общине. В 1928–30 гг. в Москве были закрыты 14 синагог и молельных домов (из 18), в том числе старейшие в городе: Аракчеевский и Межевой. В 1929 г. было закрыто МЕРО, его руководители высланы из Москвы. Во время антирелигиозной кампании конца 1920-х – начала 1930-х гг., по инспирированному сверху «мнению евреев-трудящихся», 1 февраля 1930 г. было принято решение о закрытии Московской хоральной синагоги. Но после публикации в газете «Правда» статьи И. Сталина «Головокружение от успехов», осуждавшей крайности в проведении коллективизации и излишнего рвения тех, кто «снимает колокола с церквей», решением ВЦИК было отменено постановление о закрытии Хоральной синагоги в Москве. Продолжались преследования религиозных евреев. В начале января 1938 г. были арестованы раввин Хоральной синагоги Ш. И. Л. Медалье (1876–1938), члены правления синагоги во главе с председателем правления Московской религиозной общины М. Брауде. Они были обвинены в шпионаже в пользу Польши, в руководстве нелегальной сетью хедеров. В апреле 1938 г. Ш. И. Л. Медалье и несколько других арестованных были приговорены к расстрелу. В 1939 г. была закрыта синагога на Большой Бронной улице.

В 1920–41 гг. численность еврейского населения Москвы значительно увеличилась. В 1920 г. в Москве проживало около 28 тыс. евреев, в 1923 г. — около 86 тыс., согласно переписи 1926 г. — 131 тыс., в 1933 г. — 226,5 тыс., 1939 г. — 250,2 тыс. (ко времени нападения нацистской Германии на Советский Союз в июне 1941 г. еврейское население Москвы выросло). Евреи предпочитали селиться в районах, в которых до революции было значительное еврейское население: на Солянке, Маросейке, Большой Никитской, в Богородском, на Соколе (бывшее Всехсвятское), в Марьиной Роще, Черкизове. Заселялись и новые районы, расположенные на окраинах: Коптево, Петровское-Разумовское, Останкино, Давыдково. Ликвидация черты оседлости, объявление Москвы столицей, развитие промышленности были основными причинами процесса роста еврейского населения. Так, в 1926 г. евреи составляли более десяти процентов населения Кускова и Лосиноостровской, поселка Вешняки и около 20% жителей в поселках Малаховка и Перловка (в настоящее время все, кроме Малаховки, находятся в черте Москвы). Рост еврейского населения в пригородах столицы происходил более интенсивно после 1933 г., когда прописка в Москве приняла строго нормированный характер. В 1920–30-х гг. изменился состав еврейского населения Москвы. В результате массового переселения украинских евреев их численность в составе московского еврейства возросла до 80%, а литовско-белорусского сократилась до 10–15%. В дальнейшем это соотношение не менялось, незначительные изменения произошли за счет переезда в Москву небольшого числа грузинских (см. Грузинские евреи) и горских евреев.

С началом Второй мировой войны тысячи московских евреев были призваны в армию или вступили в московское ополчение. Трое евреев получили звание Героя Советского Союза за героизм, проявленный во время битвы под Москвой: С. Горелик (1913–41), Е. Дыскин (родился в 1923 г.) и Л. Паперник (1918–42). 24 августа 1941 г. в Москве состоялся всесоюзный митинг представителей еврейского народа. С 1943 г. в Москве находился Еврейский антифашистский комитет (ЕАК), в 1942–48 гг. выходила на идиш газета «Эйникайт» (орган ЕАК).

Приезд в Москву первого израильского посла Голды Меир (1948) и ее появление в Московской хоральной синагоге во время еврейских осенних праздников вызвали стихийную массовую демонстрацию евреев у синагоги. В послевоенные годы московские евреи сильно пострадали от усилившегося антисемитизма. В январе 1948 г. в Минске агентами службы безопасности был убит Ш. Михоэлс; в ноябре последовали роспуск Еврейского антифашистского комитета и закрытие газеты «Эйникайт»; в декабре было закрыто еврейское издательство «Эмес» и арестовано большинство членов Еврейского антифашистского комитета, многие из них позже были расстреляны. 28 января 1949 г. статьей в газете «Правда» «Об одной антипартийной группе театральных критиков» началась открыто антисемитская кампания против «космополитов». В 1949 г. был закрыт ГОСЕТ; в 1951 г. ликвидировано путем высылки жителей подмосковное село Давыдково, где большинство населения составляли евреи. Наивысший подъем антисемитской кампании был ознаменован «делом врачей» (см. Врачей дело). Многие московские врачи были уволены с работы, некоторые из них арестованы.

В 1943–57 гг. раввином Московской синагоги был Ш. Шлифер. С 1956 г. московская община стала издавать еврейский религиозный календарь — первое издание на иврите за 30 с лишним лет (выходит ежегодно). Тогда же раввин С. Шлифер издал молитвенник «Сиддур ха-шалом»; второе его издание осуществлено в 1967 г. раввином И. Левиным (московский раввин в 1957–71 гг.). С 1957 г. при Московской хоральной синагоге существует иешива «Кол Я‘аков».

В 1930-х гг. прекращены захоронения на Дорогомиловском еврейском кладбище (окончательно ликвидировано в середине 1950-х гг.). В 1945 г. было открыто еврейское кладбище в подмосковном поселке Салтыковка (фактически закрыто для новых захоронений с середины 1980-х гг.). Евреям был выделен участок под захоронения на Востряковском кладбище в пригороде Москвы (с 1960 г. — в черте города); с 1963 г. на этом участке не осталось мест. 4 октября 1959 г. антисемиты подожгли синагогу и домик смотрителя еврейского кладбища в пригороде Малаховка (единственное в Москве действующее в настоящее время еврейское кладбище). Во время пожара погибла жена смотрителя. Той же ночью в Малаховке были разбросаны антисемитские листовки.

В 1972 г. была закрыта синагога в Черкизове; в Москве остались две синагоги — Хоральная и в Марьиной Роще (хасидская /см. Хасидизм/; раввином в ней с 1944 г. был Н. Олевский, 1871–1966). В 1972–82 гг. раввином Москвы был Я. Фишман, а с 1983 г. — А. Шаевич. Согласно переписи населения, в 1959 г. в Москве проживало 239 246 евреев, в 1970 г. — 251 523 еврея (3,6% населения). В переписи 1979 г. число евреев не указано, по оценочным данным — 220–225 тыс. В 1959 г. (впервые после 1948 г.) в Москве были опубликованы книги на идиш — произведения Шалом Алейхема, И. Переца, Менделе Мохер Сфарима. С 1961 г. начал выходить журнал на идиш «Советиш Геймланд» под редакцией А. Вергелиса. В 1962 г. под руководством Б. Шварцера был организован Московский еврейский драматический ансамбль. В 1963 г. издан «Иврит-русский словарь» (составитель Ф. Шапиро). В 1978 г. создан так называемый Биробиджанский камерный еврейский музыкальный театр, репетиционная база которого с 1981 г. находится в Москве. В 1986 г. Московский еврейский драматический ансамбль был преобразован в Еврейский драматический театр-студию «Шалом».

Несмотря на то, что часть высших учебных заведений Москвы полностью (например, Московский государственный институт международных отношений) или частично (особенно после 1967 г.; Московский инженерно-физический институт, Московский физико-технический институт, некоторые факультеты МГУ: Институт стран Азии и Африки, механико-математический и филологический) были закрыты для поступления евреев, в Москве очень высок процент евреев с высшим образованием. В 1974/75 г. учебном году в вузах Москвы обучалось 14 985 евреев. В начале 1970-х гг. среди научных работников в Москве насчитывалось более 25 тыс. евреев. С Москвой связана деятельность многих выдающихся ученых, например, физиков В. Гинзбурга, Я. Зельдовича, Л. Ландау; химиков С. Вольфковича (1896–1980) и А. Фрумкина (директор Института физической химии АН в 1939–49 гг. и Института электрохимии в 1958–76 гг.); медика М. Авербаха (1872–1944; директор Центрального офтальмологического института в 1935–44 гг., председатель Московского общества глазных врачей); экономиста Е. Варги и других.

Большой вклад внесли евреи в развитие литературы (Б. Пастернак, Д. Самойлов, И. Эренбург, В. Гроссман), театра и кино (А. Галич, А. Таиров /Корнблит/ — создатель и руководитель Государственного московского камерного театра; Л. Леонидов — актер Московского художественного театра, художественный руководитель Государственного института театрального искусства; А. Эфрос — главный режиссер театра имени Ленинского комсомола в 1963–67 гг. и Театра на Таганке в 1984–86 гг.); музыкального искусства (пианист Э. Гилельс, скрипач Д. Ойстрах; балерина Майя Плисецкая и другие).

Для евреев Москвы характерна высокая степень ассимиляции. Если в 1871 г. считали своим родным языком идиш 96,7% московских евреев, то в 1970 г. назвали своим родным языком идиш 7,2%, русский — 92,2% и другие языки — 0,2%. В середине 1980-х гг. от трети до половины всех браков евреев Москвы — смешанные (см. Брак смешанный).

В 1957 г. контакты с израильской делегацией на Всемирном фестивале молодежи и студентов в Москве способствовали подъему национального чувства советских евреев. С начала репатриации в Израиль евреи Москвы играли большую роль в борьбе за право на выезд. В марте 1971 г. у здания приемной Верховного Совета СССР состоялась первая демонстрация евреев, требовавших разрешения на выезд из Советского Союза. Такие демонстрации затем повторялись неоднократно. С 1984 г. в Москве действовало движение за получение израильского гражданства, а в 1986 г. было образовано землячество израильских граждан.

Несмотря на сопротивление властей, в 1960-х – начале 1980-х гг. происходил процесс возрождения культурной и религиозной жизни московского еврейства: на квартирах десятки преподавателей обучали ивриту, велись семинары и кружки по изучению иудаизма, еврейской истории и культуры, организовывались еврейские детские сады и воскресная школа. В 1970-х – начале 1980-х гг. в Москве выходили еврейские неофициальные издания (см. Самиздат): «Евреи в СССР» (1972–79, №1–20), «Тарбут» (1975–79, №1–13), «Наш иврит» (1978–80, №1–4). Многие из активистов борьбы за алию подверглись арестам. Суровый приговор получил в 1976 г. Н. Щаранский; в 1982 г. в третий раз был арестован И. Бегун (родился в 1932 г., в Израиле с 1988 г.).

С 1987 г., в период развития так называемой гласности и перестройки, активизировалась еврейская общественная жизнь в Советском Союзе. В Москве находились центры нескольких еврейских общественных неформальных организаций: Еврейская культурная ассоциация (ЕКА) под руководством М. Членова; Общество дружбы и культурных связей с Израилем; Иггуд ха-морим (Общество преподавателей). В августе 1989 г. в Москве состоялась конференция евреев из различных городов Советского Союза, на которой была создана Сионистская федерация советских евреев (президентом избран Л. Городецкий, родился в 1947 г.). Действовал ряд городских организаций: Московское еврейское культурно-просветительское общество, Еврейский информационный центр, культурно-религиозный центр «Маханаим» и другие. Некоторые еврейские организации были образованы с согласия или по инициативе властей: театр «Шалом» и общество при театре; Центр имени Ш. Михоэлса при Камерном еврейском музыкальном театре; Ассоциация деятелей и друзей еврейской советской культуры, издававшая с апреля 1989 г. газету «Вестник советской еврейской культуры» (дважды в месяц). Еврейские неформальные организации выпускали несколько самиздатских журналов: с 1987 г. — «Еврейский исторический альманах», с 1988 г. — «Шалом», «Информационный бюллетень по вопросам еврейской репатриации и культуры», «Вестник общества дружбы и культурных связей с Израилем» и другие. Всего в 1990–91 гг. в Москве издавалось 26 еврейских газет и журналов. Увеличилось число воскресных школ и детских садов, семинаров по еврейской истории и иудаизму, кружков по изучению иврита; некоторые из них получили официальный статус. Было организовано несколько еврейских библиотек. В конце 1988 г. в рамках Академии мировых культур создана иешива (руководитель — раввин А. Штейнзальц). В 1991 г. была вновь открыта синагога на Большой Бронной улице (раввин И. Коган, родился в 1946 г.). В 1988–89 гг. в Москве открылись отделения различных еврейских организаций: Бетара, ВИЦО, Бней-Брита. В декабре 1989 г. Всесоюзный съезд еврейских общин и организаций в Москве избрал координационный орган независимого еврейского движения Ва‘ад во главе с М. Членовым, И. Зисельсом (родился в 1946 г.; Черновцы) и С. Зильбергом (родился в 1954 г.; Рига).

Однако в этот же период проявления антисемитизма усилились и приняли разнообразные формы: антисемитские статьи в ряде периодических изданий (в том числе в журнале «Наш современник», «Молодая гвардия», «Москва»), митинги общества «Память», разрушение памятников на еврейских могилах Востряковского и Салтыковского кладбищ и т. д.

Согласно всесоюзной переписи населения 1989 г., в Москве проживало 175 168 евреев. В 1970–2004 гг. большое число московских евреев репатриировалось в Израиль или выехало в США, Германию, Канаду и другие страны мира. В эти годы в Москву переехали тысячи евреев из различных городов РСФСР или стран, образовавшихся после распада Советского Союза. По данным всероссийской переписи 2002 г., в Москве проживал 80 391 еврей. После распада Советского Союза в 1991 г. в Москве происходил бурный рост еврейских общественных организаций, учреждений культуры, просвещения, числа еврейских религиозных общин. В Москве находятся центральные учреждения общероссийских еврейских организаций: Ва‘ада России (Федерация еврейских организаций и общин России), созданного в апреле 1992 г.; с 1992 г. Всесоюзный совет еврейских религиозных общин во главе с раввином Московской хоральной синагоги А. Шаевичем. В 1993 г. в Москве состоялся учредительный съезд Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР), президент М. Фридман; в январе 1996 г. — учредительный съезд Российского еврейского конгресса (РЕК) — первый президент В. Гусинский, с декабря 2001 г. — Е. Сатановский. С декабря 1997 г. в Москве функционирует Федеральная еврейская национально-культурная автономия (президент М. Членов). В 1999 г. на съезде в Москве была учреждена Федерация еврейских общин России (президент М. Глуз, главный раввин Б. Лазар). В 1990-х гг. в Москве были открыты синагоги в Отрадном и на Поклонной горе.

В 1988 г. при синагоге в Марьиной Роще была основана иешива «Томхей тмимим». В 1990 г. в Москве были созданы еврейские религиозные учебные заведения: иешива «Торат хаим», Московская академия иудаики, иешива «Охолей Я‘аков», колел «Тора-ми-Сион», еврейский женский колледж «Бет-Егудит». В 2004 г. в Москве функционировали восемь еврейских средних школ — светских и религиозных и израильская школа «Бет-сефер бенлеумми».

В 1991 г. в Москве был создан Еврейский университет (в настоящее время Высшая гуманитарная школа). Изучение иудаистики осуществляется в ряде высших учебных заведений. Так, в 1998 г. при МГУ имени М. Ломоносова совместно с Еврейским университетом в Иерусалиме в Институте стран Азии и Африки был Центр иудаистики и еврейской цивилизации. При Российском государственном гуманитарном университете функционирует Российско-американский центр библеистики и иудаистики, совместный проект с Еврейской теологической семинарией и ИВО. Другим высшим учебным заведением, где осуществляется изучение иудаистики, является Государственная классическая академия имени Маймонида — филологический факультет (иудаистики и гебраистики), созданная в 1992 г. (ректор Вероника Ирина-Коган). С 1991 г. в Москве действует научно-просветительский центр «Холокост», осуществляющий различные исследовательские, издательские и образовательные проекты (сопредседатели Алла Гербер и И. Альтман). С 1994 г. действует Московский центр научных работников и преподавателей иудаистики в вузах «Сефер» (председатель Р. Капланов, директор Виктория Мочалова). Центр проводит ежегодные международные научные конференции по иудаистике, региональные и тематические семинары; с 1992 г. выходил научный журнал «Вестник Еврейского университета в Москве», с 2000 г. он выходит под новым названием «Вестник Еврейского университета. История. Культура. Цивилизация», издающийся совместно с Еврейским университетом в Иерусалиме, Еврейским университетом в Москве и МГУ.

В 1990-х – начале 2000-х гг. в Москве выходили разнообразные периодические издания, в том числе еженедельники «Еврейское слово», «Еврейская неделя», «Международная еврейская жизнь», ежемесячник «Вестник Еврейского агентства в России», журналы «Лехаим», «Алеф» и другие издания. С 1995 г. в Москве функционирует Московский еврейский общинный дом (руководитель Ирина Щербень); в марте 2001 г. был открыт Новый еврейский общинный дом на Таганке; в декабре 2001 г. — Еврейский культурный центр на Большой Никитской. Общинный центр осуществляет различные культурные, воспитательные, социальные программы. В Москве работают еврейские театральные и музыкальные коллективы, в том числе театр «Шалом» (художественный руководитель А. Левенбук), шоу-театр «Тум балалайка» (художественный руководитель М. Глуз). Культурный центр имени С. Михоэлса проводит Московские международные фестивали искусств имени С. Михоэлса.

В Москве действуют различные еврейские благотворительные (см. Благотворительность) организации. В 2002 г. в Москве была создана Ассоциация еврейских благотворительных организаций Москвы и Московской области «Гмилут хасадим».

В Москве функционируют различные организации консервативного (см. Консервативный иудаизм) и реформистского (см. Реформизм в иудаизме) направлений, в том числе молодежное реформистское движение «Нецер», московская община консервативного иудаизма, объединяющая студентов, — «Марон».

В 1990-х гг. в Москве образовались общины горских, грузинских и бухарских евреев. Была создана караимская (см. Караимы) община. В 1996 г. было образовано Караимское культурно-просветительное общество (председатель — М. Ходас).

В 1990-х гг. евреям Москвы приходилось сталкиваться с различными проявлениями антисемитизма. Так, в 1992 г. в 27 московских газетах и трех журналах регулярно публиковались антисемитские материалы. Неоднократно совершались нападения, в том числе с использованием бомб и бутылок с зажигательной смесью на Хоральную синагогу в Москве, синагоги на Большой Бронной и в Марьиной Роще.

В начале 2003 г. перед зданием московского офиса Всемирного конгресса русскоязычного еврейства состоялась демонстрация с антисемитскими лозунгами, организованная Национально-державной партией. Российские власти ведут борьбу с проявлениями антисемитизма. Так, в 2004 г. была отменена регистрация Национально-державной партии.

 ДИАСПОРА > Общины
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
Нуждающиеся евреи, получившие обувь от Джойнта. Москва, 1922. Из книги М. Бейзера, М. Мицеля «Американский брат. Джойнт в России, СССР, СНГ» (без года и места издания).

Нуждающиеся евреи, получившие обувь от Джойнта. Москва, 1922. Из книги М. Бейзера, М. Мицеля «Американский брат. Джойнт в России, СССР, СНГ» (без года и места издания).
 
Харьковский агроном И. Бергер (1) с сотрудниками Московской конторы Агро-Джойнта в Москве накануне своего отъезда в Палестину. (2) – Дж. Розен, (3) - Б. Боген, (4) – С. Любарский, (5) – А. Фабрикант. 1925. Из книги М. Бейзера, М. Мицеля «Американский брат. Джойнт в России, СССР, СНГ» (без года и места издания).

Харьковский агроном И. Бергер (1) с сотрудниками Московской конторы Агро-Джойнта в Москве накануне своего отъезда в Палестину. (2) – Дж. Розен, (3) - Б. Боген, (4) – С. Любарский, (5) – А. Фабрикант. 1925. Из книги М. Бейзера, М. Мицеля «Американский брат. Джойнт в России, СССР, СНГ» (без года и места издания).
 
Москва. Синагога на Большой Бронной улице. 2000 г.

Москва. Синагога на Большой Бронной улице. 2000 г.
 
Москва. Мемориальная синагога на Поклонной горе. Начало 21 в. Фото Н. Койфмана.

Москва. Мемориальная синагога на Поклонной горе. Начало 21 в. Фото Н. Койфмана.
 
Москва. Хоральная синагога после реконструкции, с куполом. 2001 г.

Москва. Хоральная синагога после реконструкции, с куполом. 2001 г.
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Мосинзон Иг’ал Московиц Шалом следующая статья по алфавиту