главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
киббуц. Электронная еврейская энциклопедия
киббуц

КЕЭ, том 4, кол. 233–241
Опубликовано: 1988
Обновлено: 12.04.2016

КИББУ́Ц (קִבּוּץ; первоначально: קְבוּצָה, квуца — `группа`), сельско­­хо­зяйст­вен­ная коммуна в Израиле, характеризующаяся общностью имущества и равенством в труде и потреблении.

Молодежь, прибывшая в Эрец-Исраэль со второй алией, была воодушевлена как идеей национального возрождения еврейского народа на его исторической родине, так и социальным утопизмом, сочетавшим идеи европейского социализма с социально-этическими идеалами библейских пророков (см. пророки и пророчество). Осуществление этих стремлений (которые в новое время проповедовали Франц Оппенхеймер, Нахман Сыркин и другие сионистские /см. сионизм/ деятели) казалось простым еще и потому, что в Палестине периода турецкого владычества (см. Земля Израиля /Эрец-Исраэль/. Исторический очерк. Период османского владычества /1517–1917/) фактически еще не сложилось общество, которое следовало бы перестраивать, так что вновь возникающее можно было строить на основе идеологии репатриантов. Эта идеология испытала сильное влияние взглядов Ахарона Давида Гордона, видевшего в продуктивном, в первую очередь сельскохозяйственном труде залог возрождения еврейского народа. Однако реализация этих стремлений натолкнулась на отсутствие земельных участков, пригодных для сельскохозяйственного использования, климатические и природные трудности, скудость средств, враждебность турецкой администрации и соседей-арабов, а также на недоброжелательное отношение чиновников барона Эдмона Джеймса де Ротшильда. Чтобы преодолеть эти тяжелые условия, необходимо было создать новый образ жизни, а для выполнения идеологических задач требовалось коренным образом изменить структуру экономической деятельности. Киббуц, основанный на принципах коллективного владения имуществом и средствами производства, равенства в работе, потреблении и социальных услугах, на отказе от наемного труда, был идеальным ответом как на экономические и политические препятствия, так и на идеологические запросы поселенцев, главными выразителями которых стали Иосеф Трумпельдор и Маня Шохат. Первое основанное на коллективных началах сельскохозяйственное поселение, квуца Дгания, было создано в 1909 г. К концу Первой мировой войны в стране уже было восемь сельскохозяйственных коммун, в которых в общей сложности состояло 250–300 человек.

С установлением британской власти в подмандатной Палестине (1920; см. Земля Израиля /Эрец-Исраэль/. Исторический очерк. Период британского мандата) и началом третьей алии киббуцное движение стало интенсивно развиваться. Многочисленные халуцим, прибывшие из России и Польши, включались в существующие или организовывались в новые сельскохозяйственные, а также рабочие коммуны, крупнейшей из которых был Гдуд ха-‘авода. Наряду с небольшими, в начале 1920-х гг. были основаны и крупные сельскохозяйственные коммуны: Бет-Альфа, Гева (1921), Дгания-Бет (1920), Кирьят-‘Анавим, Тель-Иосеф (1921), Хефци-Ва (1922), Эйн-Харод, Ягур и др. За годы британского правления в Эрец-Исраэль число киббуцов и квуцот возросло до 176, а их население в конце мандатного периода насчитывало 47,4 тыс. человек (около 23 тыс. членов).

С 1948 г. основание новых киббуцов несколько замедлилось. Основной людской резерв киббуцов – члены халуцианских движений в Европе – был уничтожен в результате Катастрофы европейского еврейства. Те из них, кто сумел добраться до Эрец-Исраэль благодаря организации Бриха, в основном влились в уже существовавшие киббуцы. Волна репатриантов, хлынувшая в Эрец-Исраэль после 1948 г., состояла главным образом из евреев Азии и Африки и переживших Катастрофу европейских евреев, которые не были склонны к жизни в коммунах и, обращаясь к сельскому хозяйству, предпочитали им создававшиеся в то время многочисленные мошавы.

Тем не менее число киббуцов продолжало расти за счет молодежной алии из Европы и Америки, а также притока уроженцев страны. По переписи 1983 г. в Израиле насчитывалось 267 киббуцов, в которых проживало около 116 тыс. человек – 69 тыс. трудоспособных членов и 47 тыс. детей и стариков. В еврейском населении Израиля жители киббуцов составляли в указанном году около 3% (до основания государства – 7%). К середине 1990-х гг. численность киббуцов выросла до 276 и с тех пор остается практически неизменной; при этом облик самих киббуцов меняется радикальным образом (см. ниже).

Разветвленная сеть киббуцов в разных районах страны до и после возникновения Государства Израиль сыграла важную роль в решении одной из главных задач сионистского движения – создания класса еврейских земледельцев, способных обеспечить еврейское население необходимыми сельскохозяйственными продуктами. В относительно короткий срок новые поселенцы, лишь часть которых прошла подготовку на учебных фермах (хаввот хахшара), организованных группами халуцим за границей, создали в Эрец-Исраэль высокопродуктивное сельское хозяйство, не уступающее по уровню хозяйствам развитых стран с многовековой земледельческой традицией.

Сельскохозяйственные поселения создавались на крайне скромные средства Всемирной сионистской организации. Первые годы поселенцы были вынуждены жить в палатках или бараках и довольствоваться скудным рационом. Тяжелые условия жизни усугублялись болезнями, в первую очередь малярией. Во многих местах поселенцам часто угрожала опасность вооруженных нападений соседей-арабов. Сплоченность киббуцов, целеустремленность их членов, планомерная организация трудовой деятельности способствовали тому, что такие бедствия причиняли им менее серьезный ущерб, чем сельским поселениям других видов (например, мошавам).

Когда вследствие арабских беспорядков (1936–39) и наложенных британской администрацией ограничений на приобретение земли (См. Земля Израиля /Эрец-Исраэль/. Исторический очерк. Период британского мандата) возникла необходимость создать в короткое время значительное число поселений в районах, где до тех пор не было еврейского населения, киббуцное движение было наиболее активным в сооружении быстровозводимых пунктов типа хома у-мигдал (буквально: `стена и башня`). В 1936–47 гг. были созданы 118 способных к самообороне поселений, в основном киббуцы. Киббуцное движение основало и большинство первых сельскохозяйственных поселений в Негеве, к планомерному заселению которого приступили лишь в 1943 г.

Все взрослые члены киббуцов числились в отрядах Хаганы с самого ее возникновения; киббуцы служили как ее базами, так и прибежищем для нелегальных репатриантов, в перевозке которых в подмандатную Палестину (см. «нелегальная» иммиграция) киббуцное движение принимало активное участие. Части Палмаха были расквартированы в киббуцах, где они тренировались и несли охранную службу, одновременно помогая членам киббуцов в сельскохозяйственных работах. После провозглашения государства вдоль границы и в стратегических пунктах были созданы киббуцы, ставшие форпостами обороны страны и препятствием для проникновения террористов. Значительно число членов киббуцов представлено в командном составе Армии обороны Израиля, хотя со временем их удельный вес стал существенно меньше, чем в первые годы израильской государственности.

Киббуцное сельское хозяйство многоотраслевое, обычно четыре–пять отраслей в каждом киббуце. Профессиональный уровень работников и техническое оснащение киббуцов очень высоки, благодаря чему израильское сельское хозяйство считается одним из наиболее продуктивных в мире. Современное киббуцное хозяйство не является чисто земледельческим. Большую часть продукции киббуцов составляют промышленные изделия, причем их доля в общей промышленности страны непрерывно возрастает. Первые промышленные предприятия в киббуцах (консервные фабрики и деревообрабатывающие мастерские) возникли в 1930-е гг., когда доход от сельского хозяйства был невелик. Развитие сельскохозяйственной техники и технологии, высвободившее много рабочих рук, позволило киббуцам быстро наладить промышленное производство. Чтобы избежать использования наемного труда, противоречащего принципам киббуца, создаются предприятия, требующие больших капиталовложений в техническое оснащение при относительно небольшой потребности в рабочей силе. Вместе с тем неизбежное обращение к наемному труду и превращение киббуцов в коллективного предпринимателя неминуемо противоречит идее равенства труда и распределения доходов.

К началу 1980-х гг. Объединение киббуцной промышленности насчитывало 326 промышленных предприятий, на которых было занято 16,5 тыс. рабочих, а совокупный продукт киббуцной промышленности составлял 5% от всей промышленной продукции Израиля. В середине второго десятилетия 21 в. общее число входящих в объединение предприятий сократилось до 277, однако численность работников выросла до 40 тыс., а доля совокупного продукта промышленности киббуцов от всей промышленной продукции Израиля увеличилась до 9% (не считая алмазной отрасли). В отдельных отраслях (например, в производстве изделий из пластика) киббуцная промышленность покрывает большую часть потребностей израильского рынка.

Наряду с предприятиями в самих киббуцах, было создано значительное число региональных предприятий, обслуживающих группы киббуцов и обрабатывающих их сельскохозяйственную продукцию (бойни, кардные машины для обработки хлопка, упаковочные установки, консервные фабрики и т. п.). С течением времени на этих предприятиях, а также на сезонных сельскохозяйственных работах стал применяться наемный труд еврейского и арабского населения, что поначалу вызывало острые дискуссии, так как использование наемного труда противоречит идеологии киббуцного движения. Кроме того, в ряде отраслей киббуцного хозяйства, особенно в управлении и промышленности, углубилась профессиональная специализация, что вошло в противоречие с принципом взаимозаменяемости и ротации работников. Таким образом, под давлением объективных обстоятельств киббуцы были вынуждены постепенно реформировать свои основополагающие идеологические принципы в сфере труда и производства.

Высшим органом киббуцов является общее собрание, созываемое обычно еженедельно и решающее вопросы принципиального характера (в небольших киббуцах – также текущие вопросы). Управление повседневными делами осуществляется секретариатом (в составе: секретарь, ведающий общими делами киббуца; управляющий хозяйственным сектором; казначей, ответственный за финансовые дела и представляющий киббуц перед банками и другими финансовыми учреждениями, а также председатели хозяйственного, трудового, образовательного и других комитетов). Вместе с тем в киббуцах непрерывно идет поиск новых, более современных моделей управления, соответствующих изменившимся общественным и экономическим реалиям, а также особенностям конкретного киббуца – его размерам, численности и составу населения, отраслевой структуре хозяйства, экономическому положению. Общая направленность изменений в сфере управления – расширение индивидуального выбора, прав и свобод личности, автономия и приоритет семейной жизни и ценностей семьи, сокращение социального контроля и давления на индивида со стороны киббуцного сообщества и его органов управления.

Лица, желающие вступить в киббуц, решением общего собрания принимаются в кандидаты на испытательный срок продолжительностью один год, по истечении которого общее собрание тайным голосованием решает вопрос о предоставлении кандидату членства. Покидающие киббуц с 1980-х гг. стали получать денежную компенсацию по числу лет, проработанных в киббуце.

Обычно член киббуца занят на определенной работе в течение нескольких лет, но по собственному желанию или в соответствии с потребностями киббуца может быть переведен на другую работу. Членов киббуца могут направлять на работу в органы киббуцного движения, правительства, Хистадрута, Еврейского агентства и других учреждений или предприятий. Среди членов киббуцов есть представители творческой интеллигенции (так, известный художник Лео Рот всю жизнь прожил в киббуце Афиким) и профессора университетов.

На протяжении нескольких десятилетий совместное воспитание детей – один из основных принципов киббуцного движения – осуществлялось сначала в детских яслях, а затем в детских садах и домах для детей дошкольного и школьного возраста. В конце 1970-х гг. принцип коллективного воспитания в большинстве киббуцов уступил место традиционному семейному подходу. Дети стали ночевать дома, вместе с родителями, которые взяли на себя ответственность за их воспитание. Инициаторами этих перемен были киббуцники второго и третьего поколения, получившие в свое время именно коллективное воспитание.

В конце 1980-х гг. вместо небольших начальных школ (для детей с 6 до 12 лет), которые были в каждом киббуце, появились центральные районные школы для детей из близлежащих киббуцов. По окончании начальной школы дети продолжают образование в межкиббуцных средних школах (некоторые киббуцы имеют собственную среднюю школу). Часть преподавателей в киббуцных школах – члены киббуца, другие работают по найму. Киббуц заботится о высшем образовании способной молодежи, помогая ей специализироваться в нужных хозяйству профессиях (учителя, агрономы, инженеры). В особых случаях киббуц дает возможность получить образование в областях, не имеющих отношения к его хозяйственным интересам. Около 50% молодежи оставляют киббуц в первые годы после прохождения воинской службы. Со временем, подчиняясь социальным и технологическим требованиям, киббуцы стали ориентироваться прежде всего на высокий уровень образования, а также расширение связей и контактов детей с внешним миром.

Каждый член киббуца получает ежегодный отпуск и имеет личный бюджет, размеры которого варьируются в зависимости от выполняемой им работы, получаемой заработной платы (если он работает вне киббуца) и состава семьи.

С момента своего возникновения киббуцы были органически связаны с рабочим движением Эрец-Исраэль и пользовались значительным влиянием в левосионистских партиях, в сионистском движении в целом и в Хистадруте. Отдельные киббуцы примыкали к различным политическим партиям, объединенным в рабочем движении. После образования Государства Израиль правительство взяло на себя часть функций киббуцов, а волны хлынувших в Израиль репатриантов уменьшили долю населения киббуцов в общем населении страны (см. выше). Тем не менее представительство членов киббуцов в политических и правительственных органах оставалось непропорционально большим вплоть до 1970-х гг., когда власть в стране перешла от социалистических партий к Ликкуду.

На протяжении десятилетий все киббуцы были объединены в три организации – Ха-Тну‘а ха-киббуцит ха-меухедет, Ха-Киббуц ха-арци – Ха-Шомер ха-ца‘ир, Ха-Киббуц ха-дати, – выкристаллизовавшиеся в результате ряда объединений и разъединений идейных группировок, возникших еще в 1920-х гг.: Хевер ха-квуцот, Ха-Киббуц ха-меухад и Ха-Киббуц ха-арци.

В Хевер ха-квуцот объединились в 1925 г. небольшие квуцот, в том числе и первые, наиболее состоятельные сельскохозяйственные коммуны, побуждаемые необходимостью упрочить связь с молодыми коммунами, которые нуждались как в инструктаже, так и в материальной поддержке. Идеологию движения Хевер ха-квуцот, созданного после провала попыток объединить все квуцот и киббуцы, отличало строгое соблюдение принципа полной автономии каждой из вошедших в движение коммун и невмешательство центра в ее внутренние дела. В отличие от других объединений, Хевер ха-квуцот долгое время не имело организационных связей с халуцианскими движениями за рубежом, и это, а также прекращение репатриации из послереволюционной России лишало его возможности пополнять свои ряды в соответствии с потребностями быстро развивающегося хозяйства многих отдельных квуцот. Лишь после того, как в начале 1930-х гг. члены молодежного движения Гордония начали прибывать в Эрец-Исраэль, Хевер ха-квуцот стало пополнять уже существующие и создавать под своей эгидой новые коммуны.

Среди основателей и руководителей Хевер ха-квуцот были Иосеф Барац (1890–1968) и Каддиш Луз; после слияния в 1933 г. Хевер ха-квуцот с Гордонией к ним присоединился лидер Гордонии Пинхас Лавон. По политическим взглядам члены квуцот, входивших в Хевер ха-квуцот, первоначально принадлежали к партиям Ха-По‘эл ха-ца‘ир и Ахдут ха-‘авода. Когда в 1930 г. эти партии объединились в Мапай, большинство киббуцов Хевер ха-квуцот присоединились к ней.

В 1951 г. Хевер ха-квуцот объединилось с коммунами движения Ха-Киббуц ха-меухад (покинувшими его во время раскола, вызванного идейными разногласиями), создав Ихуд ха-квуцот ве-ха-киббуцим. Это объединение, насчитывавшее при основании 74 киббуца, в то время самое крупное в Израиле, создало новые организационные рамки и выдвинуло многих своих членов на политические и общественные посты, развернуло активную поселенческую, хозяйственную, социальную и воспитательную деятельность. Велась интенсивная просветительская работа среди израильских и зарубежных молодежных движений, был основан ряд новых поселений. Члены объединения в большинстве своем входили в Мапай и занимали видные должности в партии, Хистадруте, Еврейском агентстве и правительственных органах. Ихуд ха-квуцот ве-ха-киббуцим либерализовало нормы киббуцной жизни, стремясь полнее приспособить ее к меняющимся условиям, в частности менее строго, чем другие движения, относилось к использованию наемного труда.

Пионеры третьей и четвертой алии стремились к созданию коммун, которые, в отличие от организационно замкнутых квуцот, были бы крупными и открытыми для новых членов хозяйствами. Значительная часть вновь прибывших присоединилась сначала к движению Гдуд ха-‘авода, которое задалось целью создать «общую коммуну еврейских рабочих», а после раскола последнего объединилась в движение Ха-Киббуц ха-меухад (1927), в основном состоявшее из членов движения Хе-Халуц. Центральной идеей Ха-Киббуц ха-меухад было создание киббуцов, основанных как на земледелии, так и на других отраслях хозяйства и открытых для всех желающих присоединиться к коммуне. Движение привлекало халуцианскую молодежь из-за границы, направляя посланцев для воспитания и подготовки резервов, а в 1930 г. стало инициатором создания киббуцной промышленности. Секретариат Ха-Киббуц ха-меухад пользовался широкими полномочиями в вопросах планирования экономической деятельности отдельных киббуцов, абсорбции новых репатриантов, создания новых киббуцов и перевода членов из одного киббуца в другой в соответствии с нуждами движения. Особый вклад Ха-Киббуц ха-меухад внесло в дело обороны ишува, став инициатором создания Палмаха, подразделения которого были расквартированы преимущественно в киббуцах движения. Входившие в состав Ха-Киббуц ха-меухад поселения примыкали в основном к левому крылу партии Мапай. Во главе движения стоял Ицхак Табенкин.

После раскола в партии Мапай в 1944 г. большинство членов Ха-Киббуц ха-меухад покинули ее и вместе с Ха-Киббуц ха-арци создали партию Мапам. В результате обострения разногласий между членами Мапай и сторонниками Мапам, главным образом по вопросу об ориентации на Советский Союз, Ха-Киббуц ха-меухад раскололось: 22 киббуца, в которых большинство членов были сторонниками Мапай, вышли из движения, а в пяти киббуцах произошло разделение.

Деятели Ха-Киббуц ха-меухад также занимали видное место в правительственных и национальных учреждениях, создали центры для проведения просветительской работы среди трудящихся Израиля и исследования истории и идеологии киббуцного движения, основали крупное книгоиздательство «Хоцаат ха-киббуц ха-меухад», Музей исследования Катастрофы (в киббуце Лохамей-ха-Геттаот) и художественный музей (в Эйн-Хароде).

С объединением в начале 1968 г. партий Мапай и Тну‘а ле-ахдут ха-‘авода (см. Израильская партия труда) произошло объединение и Ха-Киббуц ха-меухад с Ихуд ха-квуцот ве-ха-киббуцим, создавших в 1979 г. движение Ха-Тну‘а ха-киббуцит ха-меухедет. В 1986 г. оно насчитывало 162 киббуца с населением около 75 тыс. человек, из которых 40 тыс. являлись членами киббуцов.

Движение Ха-Киббуц ха-арци создали члены движения Ха-Шомер ха-ца‘ир из Польши, прибывшие в подмандатную Палестину в начале 1920-х гг. Большому и открытому киббуцу они предпочитали небольшую, тесно сплоченную коммуну, в центре внимания которой стоит индивидуум. Из ядра, насчитывавшего в 1927 г. четыре киббуца, Ха-Киббуц ха-арци в последующие годы быстро разрослось благодаря массовой репатриации тысяч членов Ха-Шомер ха-ца‘ир. До конца британского мандата Ха-Шомер ха-ца‘ир ставило целью создание двунационального еврейско-арабского государства на территории Эрец-Исраэль. Объединение Ха-Киббуц ха-арци, рассматривавшее себя как орудие осуществления идеалов сионизма, классовой борьбы и строительства социализма в Эрец-Исраэль, придавало большое значение идейной подготовке лиц, вступавших в составляющие его киббуцы, каждому из которых оно предоставляло полную автономию. Особое внимание Ха-Киббуц ха-арци уделяло воспитанию детей, используя свою сеть начальных и средних (региональных) школ. В дополнение к средствам взаимопомощи, существующим и в других киббуцных объединениях (ссудные фонды, организованная закупка), Ха-Киббуц ха-арци создало организацию по сбыту продукции своих промышленных предприятий и книгоиздательство «Сифрият по‘алим». Движение Ха-Киббуц ха-арци поддерживало тесные контакты с движением Ха-Шомер ха-ца‘ир за рубежом.

Враждебное отношение Советского Союза к сионизму и Государству Израиль нанесло удар по симпатиям Ха-Киббуц ха-арци к коммунистической идеологии (особенно усилившимся в 1940–50-е гг., когда Ха-Киббуц ха-арци призывало ориентироваться на «силы завтрашнего дня») и привело к более трезвой оценке достижений советской власти и к идейному кризису, вследствие которого члены некоторых киббуцов, особенно приверженные коммунистическим идеям, покинули их или были изгнаны из них. После Шестидневной войны движение Ха-Киббуц ха-арци по политическим причинам воздерживалось от создания своих поселений за «зеленой чертой», за исключением Голанских высот (см. Государство Израиль. Еврейские поселения на контролируемых территориях). К середине 1980-х гг. Ха-Киббуц ха-арци объединяло 83 киббуца с населением около 42 тыс. человек. На протяжении многих лет во главе движения стояли Меир Я‘ари и Я‘аков Хаззан.

В 1990 г. Ха-Тну‘а ха-киббуцит ха-меухедет и Ха-Киббуц ха-арци объединились в движение, получившее название Ха-Тну‘а ха-киббуцит. По состоянию на 2015 г. оно включало 254 киббуца.

Ха-Киббуц ха-дати, движение, основанное в 1935 г. четырьмя халуцианскими группами из Германии и Польши, создало до образования государства десять религиозных киббуцов – в долине Бет-Шеан, возле Газы и в горах Хеврона (район Гуш-‘Эцион). К середине 1980 х гг. Ха-Киббуц ха-дати объединяло 17 киббуцов с населением 7,3 тыс. человек, из которых около 3 тыс. были членами киббуцов. По данным на 2015 г., в объединение входило 23 киббуца и коллективных мошава (мошав шиттуфи), в которых проживало около 10 тыс. человек.

Идеология движения Ха-Киббуц ха-дати основана на сочетании национальных, социалистических, религиозных и этических идеалов библейских пророков ((Тора ва-‘авода(, буквально: `Тора и труд`). Структура хозяйства в религиозных киббуцах такая же, как в других киббуцах, но образ жизни их членов отличает обязательное следование предписаниям Галахи. Члены движения, первоначально входившие в партию Ха-По‘эл ха-мизрахи, принадлежат к Национальной религиозной партии. Ха-Киббуц ха-дати ведет активную работу в молодежном религиозном движении Бней-‘Акива, члены которого создали несколько киббуцов в рамках Ха-Киббуц ха-дати.

После общенационального экономического кризиса первой половины 1980-х гг., когда финансовое положение большинства киббуцов ухудшилось, активизировались поиски более эффективных моделей управления, организации производства и труда в киббуцах. Инфраструктура отраслей обслуживания, ранее предназначавшаяся лишь для жителей киббуцов, была переориентирована на предоставление платных услуг всем желающим. Киббуцные гостиницы и прачечные, киноконцертные залы и аттракционы, детские сады и бассейны, стадионы и теннисные корты теперь зачастую открыты для всех израильтян и туристов, принося в бюджет киббуцов весьма ощутимый доход. В связи с этим изменился весь уклад жизни киббуца, его автономия и закрытость отошли в прошлое. Многие сферы деятельности киббуцов были приватизированы, а флагман киббуцного сельского хозяйства – концерн «Тнува» – в 2006 г. был продан группе зарубежных инвесторов.

Ориентация на экономическую эффективность и прибыльность не могла не повлиять на традиционную систему трудовой мотивации и морали киббуцного сообщества. Материальное вознаграждение всё чаще становятся основным стимулом в организации труда в киббуцах, члены которых, как правило, получают не единую, а дифференцированную заработную плату. Перемены, произошедшие во многих киббуцах (лишь 70 из них по-прежнему представляют собой подлинно коллективные хозяйства), позволяют говорить об их фактическом превращении в фермерские хозяйства.

После парламентских выборов 1977 г., когда впервые с момента создания государства Израильское рабочее движение оказалось в оппозиции, киббуцы постепенно утрачивали свою авангардную роль в обществе. Вследствие финансово-экономического кризиса начала 1980-х гг. у многих киббуцов накопились огромные долги. В результате оттока молодежи в города многие киббуцы «постарели», что ухудшило их демографический состав и экономическое положение. Некоторые киббуцы сумели приспособиться к изменившейся ситуации и даже процветают, однако многим удалось сохраниться лишь благодаря финансовой помощи, предоставленной государством на условиях проведения масштабных структурных реформ (подобные соглашения были подписаны в 1989 и 1996 гг.). Со временем многое из того, что отличало киббуцы от других групп израильского общества, существенно изменилось. Общенациональные ценности и нормы, стандарты и правила постепенно вытесняют из киббуцной жизни ее уникальную специфику.

В 1990-е гг., с началом большой алии из стран бывшего СССР, киббуцы приняли активное участие в реализации нескольких успешных проектов по приему и интеграции репатриантов. За 10 лет более 7 тыс. семей репатриантов (около 25 тыс. человек) провели в киббуцах начальный период своего пребывания в Израиле по программе «Первый дом на родине». Около 500 семей новых репатриантов 1990-х гг. стали членами киббуцов.

В 2000-е гг. появился новый феномен – создание выходцами из киббуцных молодежных движений общин киббуцного типа в городах развития (в частности, такие общины появились в Нацрат-‘Иллите, Мигдал-ха-‘Эмеке и Акко).

Киббуц вызывает широкий интерес во всем мире как самобытное и важное социальное явление и попытка организации нового образа жизни. Устройство и быт киббуцов служат предметом многих социологических исследований. Группы молодежи и отдельные лица, прибывающие в киббуцы из разных стран, чтобы ознакомиться с особенностями киббуцной жизни, нередко остаются в них навсегда.

См. также Государство Израиль. Заселение страны.

 СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ > Общественно-политическая и религиозная жизнь
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Кешет Иешурун киббуц галуйот следующая статья по алфавиту