главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Египет. Электронная еврейская энциклопедия
Египет

КЕЭ, том 2, кол. 466–474
Опубликовано: 1982
Обновлено: 01.09.2004

ЕГИ́ПЕТ (на иврите מִצְרַיִם, Мицраим). Страна, с которой связана история формирования еврейского народа, упоминается в Библии больше, чем какая-либо другая территория, кроме различных названий Эрец-Исраэль. Патриарх Авраам пробыл некоторое время в Египте, его правнук Иосиф был продан в рабство в Египет и стал могущественным царедворцем при дворе фараона. Отец Иосифа Иаков со всеми своими сыновьями, родоначальниками 12 колен Израилевых, поселился в Египте, в районе Гошен, где впоследствии израильские племена были порабощены египтянами. Избавление от египетского рабства и чудесный исход из Египта под предводительством Моисея — краеугольный камень еврейской истории и еврейской религии. В еврейской традиции Древний Египет — это «дом рабства», символ угнетения и пример языческих нравов и идолопоклонства, прямо противоположных иудаистическому монотеизму (см. также Иудаизм).

Свидетельства о проникновении Египта в Западную Азию относятся к периоду возникновения Древнего царства (около пяти тысяч лет тому назад). Это проникновение осуществлялось через северный Негев и Заиорданье; раскопки в Тель-Араде (неподалеку от Беер-Шевы) указывают на наличие в этот период тесных торговых связей с Египтом. Эпоха мирных торговых отношений между Ханааном и Египтом, изредка прерываемая египетскими военными кампаниями против ханаанских земель, продолжалась вплоть до падения Среднего царства (1780 г. до н. э.). Последовавший за этим длительный период господства над Египтом азиатских завоевателей гиксосов заставил фараонов XVIII династии заново оценить стратегические интересы Египта в Западной Азии, так как история показала, что пустынные области к востоку от Нила не могут более рассматриваться как надежная защита против военной угрозы. Начавшаяся вследствие этого военная экспансия Египта на восток и север Западной Азии привела к конфликту с хурритским царством Митанни (см. Хурриты) и превратила Ханаан и Южную Сирию в арену длительной военной борьбы между обоими царствами. Военные действия имели характер отдельных кампаний, и в Ханаане фактически не было постоянного военного присутствия Египта: военно-политический контроль над Ханааном осуществлялся через местных правителей, подчиненных египетским посланникам и губернаторам.

В этот период устанавливаются широкие торговые и культурные связи между Египтом и Ханааном; в Ханаане получают распространение египетские культы, в то же время некоторые ханаанские культы (Решефа, Ваала — см. Ваала культ) проникают в Египет. Поражение Египта в войне с хеттами и гражданская война в самом Египте привели к временной независимости Ханаана, однако очень скоро военный контроль был восстановлен, на этот раз — в форме военной оккупации: сильные гарнизоны были размещены в Газе, Яффе, Бет-Шеане, Мегиддо и других городах. Сражение с хеттами армии фараона XIX династии Рамсеса II при Кадете на Оронте (примерно в 1298 г. до н. э.) определило северную границу египетской сферы влияния в Азии; эта сфера включала Ханаан и Южную Сирию. Надпись Мернептаха, преемника Рамсеса II, впервые упоминает имя «Израиль» и указывает на Ханаан как на местопребывание этого народа; эта надпись свидетельствует о том, что к тому времени библейский исход уже произошел (по-видимому, в царствование Рамсеса II). Борьба фараонов XIX и XX династий против вторжения так называемых «морских народов», разрушивших хеттское царство в Малой Азии и вторгшихся в Ханаан через Южную Сирию, закончилась, несмотря на временные военные успехи Египта, потерей Ханаана, подпавшего под власть одной из групп завоевателей — филистимлян (в 1150 г. до н. э.). В период XIX-XX династий усиливается влияние западноазиатских областей на культурную и экономическую жизнь Египта: носители семитских имен занимают влиятельное положение в египетском обществе; в египетском искусстве этого периода часты азиатские темы.

Потеря Египтом территорий в Западной Азии не означала прекращения египетского культурного влияния в этом районе; однако политическое присутствие Египта в Эрец-Исраэль обнаруживается вновь лишь после возникновения у израильтян царской власти. Во времена Соломона (10 в. до н. э.) египетский фараон овладел Филистией. Выдав за Соломона свою дочь, фараон (Сиамон?) дал за ней в качестве приданого недавно захваченный им у филистимлян Гезер. Установившиеся между Египтом и Израильским царством дружественные отношения прекратились, когда на египетский престол взошел новый фараон Шешонк I, враждебно настроенный по отношению к своему предшественнику. Шешонк предоставил убежище претендовавшему на израильский престол Иоров‘аму, однако, когда после смерти Соломона его царство раскололось на два государства (Иудейское и Израильское царства) и Иоров‘ам воцарился в Израильском царстве, Шешонк предпринял опустошительный поход как против Иудеи, так и против Израиля.

С середины 8 в. до н. э. Ассирия распространяет свою власть на Израиль, Иудею и Филистию. Стремясь подорвать могущество ассирийской державы, Египет подстрекает подвластных Ассирии правителей к восстаниям, оказывая им военную поддержку в их борьбе. Поднятое израильским царем Иошияху в расчете на помощь Египта (II Ц. 17:4) антиассирийское восстание окончилось неудачей: прибывшие на помощь египетские войска потерпели поражение, а само Израильское царство было уничтожено ассирийцами (722 г. до н. э.). После падения Израильского царства борьба между Египтом и Ассирийской империей продолжалась и еще более усилилась с приходом к власти в Египте XXV Нубийской династии, фараоны которой поддерживали правителей филистимских городов и иудейского царя Хизкияху в войнах с Ассирией. В 672 г. ассирийский царь Эсархаддон покорил Египет и установил там марионеточное правление, конец которому был положен Псамметихом I (примерно 664–610 гг. до н. э.), основателем XXVI династии. Псамметих I значительно укрепил военную мощь Египта, широко привлекая греческих и еврейских наемных воинов. В его царствование или в царствование его преемника Псамметиха II (приблизительно 595–589 гг. до н. э.) было основано знаменитое военное поселение еврейских наемников в Элефантине, призванное обеспечить защиту южных границ Египта.

После того, как Ассирийское царство пало в борьбе с Нововавилонским царством (612 г. до н. э.), Египет предпринимает ряд попыток восстановить свою былую гегемонию в Западной Азии. Сын Псамметиха I Нехо II овладел Эрец-Исраэль и южной Сирией и в битве при Мегиддо нанес поражение царю Иудеи Иошияху. С 609 г. по 605 г. до н. э. территория Эрец-Исраэль находилась под контролем Египта. Однако и после победы Навуходоносора над Египтом в 605 г. до н. э. Египет продолжал оказывать значительное политическое влияние на Иудею и Финикию, поддерживая — прямо или косвенно — антивавилонские восстания. Последний царь Иудеи Цидкияху восстал против Вавилонии в надежде на обещанную фараоном Априсом (библейский Хофра) поддержку Египта. Однако египетская помощь оказалась неэффективной, и в 586 г. до н. э. Иерусалим пал. Большая часть населения города была угнана в Вавилонию, однако некоторым, в том числе пророку Иеремии, удалось найти убежище в Египте.

В 525 г. до н. э. Египет был завоеван персидским царем Камбизом и входил в состав Персидского царства вплоть до 332 г. до н. э., когда он был завоеван Александром Македонским. Распад империи Александра после его смерти привел к возникновению ряда эллинистических монархий. Одной из них был Египет Птолемеев, в состав которого входила и территория Эрец-Исраэль (с 301 г. по 200 г. до н. э.). После образования Египта Птолемеев началась массовая иммиграция евреев в Египет: Птолемеи привлекали евреев в страну, предоставляя им благоприятные условия для занятий ремеслом, сельским хозяйством и торговлей и принимая их на государственную службу. Птолемей I Сотер (323–283 гг. до н. э.) поселил в Египте евреев, взятых им в плен во время войны в Передней Азии; эти евреи несли платную военную службу, помогая держать в повиновении коренное население страны. С отступлением Птолемея I из Передней Азии многие евреи Эрец-Исраэль, привлекаемые господствовавшей в Египте атмосферой культурной терпимости, последовали за ним в Египет.

О роли евреев в экономике эллинистического Египта свидетельствуют Зенона папирусы, архив высокопоставленного египетского чиновника, посетившего также Эрец-Исраэль. В царствование Птолемея VI Филометора (181–145 гг. до н. э.) евреям была предоставлена земля для строительства храма в Леонтополисе (см. Ониаса храм). Основными занятиями евреев были военная и полицейская служба, сбор налогов, служба в административном и финансовом аппарате. Начиная со 2 в. до н. э. происходит быстрая эллинизация еврейского населения Египта: еврейские документы начинают писаться по-гречески (а не по-арамейски, как прежде). Пятикнижие было переведено на греческий язык в Александрии и читалось в синагогах в греческом переводе (см. Септуагинта). В отличие от греков евреи не обладали «политеей» (полноправным гражданством) и пользовались лишь правом соблюдения законов своих предков. Во главе еврейской общины стоял этнарх. Отношения между греками и евреями, вначале хорошие, к концу периода Птолемеев начали постепенно ухудшаться, так как в борьбе греков за укрепление автономии полиса против абсолютистских тенденций монархов евреи приняли сторону последних. Именно в Египте (в 3 в. до н. э.) появился первый в истории антисемитский документ — сочинение эллинизированного египетского жреца Манефона (см. Антисемитизм).

В период царства Хасмонеев связи Иудеи с Египтом продолжались. Так, иудейский царь Александр Яннай вступил в союз с царицей Египта Клеопатрой III (умерла в 101 г. до н. э.), а Антипатр II привел в Египет войска из Иудеи на помощь Цезарю, а также организовал активное содействие Цезарю со стороны еврейских общин Египта. Во времена правления Ирода царица Египта Клеопатра VII (69–30 гг. до н. э.) неоднократно пыталась отторгнуть от Иудеи ее южные области и присоединить их к Египту.

Переход Египта под власть Рима ознаменовался резкими переменами в социальном и экономическом укладе страны. Роспуск армии Птолемеев и изменение системы взимания налогов означали потерю источника доходов для евреев, занятых на военной службе и в сборе налогов. Новая администрация стремилась опираться на греческое население Египта, что привело к дальнейшему ухудшению отношений между греками и евреями. Население Египта было разделено римлянами на три класса, различавшихся не только статусом, но и размерами налогов; по этому делению египетские евреи, вместе с коренным населением страны, были отнесены к низшему классу, что явилось ударом по их престижу и положению в стране. В 38 г. н. э., в царствование прогречески настроенного римского императора Калигулы, александрийские греки осквернили синагоги и установили в них статуи императора; евреи Александрии были заперты в еврейские кварталы, их дома разграблены. К императору была направлена делегация евреев Александрии, однако Калигула с презрением отверг жалобы делегатов. После убийства Калигулы в 41 г. александрийские евреи отомстили подстрекательством к избиению греков. Новый император Клавдий издал эдикт, которым восстановил существовавший до александрийского погрома статус-кво. В этот период в Египте был написан целый ряд антиеврейских сочинений, в частности сочинения Апиона (см. Иосиф Флавий).

После разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. положение евреев в Египте ухудшилось еще больше: в 73 г. был закрыт храм в Леонтополисе и введен fiscus judaicus (еврейский налог). В 115 г. вспыхнуло восстание евреев Египта, Кирены и Кипра. Подавление восстания в 117 г. привело к фактическому уничтожению египетского еврейства, которое в этот период составляло около девятой части всего населения страны. Присутствие евреев в Египте в последующие столетия незначительно, особенно в сравнении с предшествующим периодом. Распространившееся в Египте христианство, центр которого находился в Александрии, унаследовало традиционный антисемитизм греческого населения города. В 415 г. александрийский патриарх Кирилл изгнал из Александрии проживавших там евреев, изгнание сопровождалось погромом.

В 640 г. Египет был завоеван арабами. Евреи Египта, как и всех мусульманских стран, получают статус зимми. В первые века мусульманского владычества происходит некоторое увеличение еврейского населения Египта, в частности за счет переселенцев из Ирака и Сирии. Эти переселенцы образуют собственные общины со своими синагогами и судами (см. Бет-дин) и поддерживают тесные связи с вавилонскими и палестинскими академиями (см. Иешива). О высоком уровне еврейского образования в Египте в этот период свидетельствует тот факт, что Са‘адия Гаон получил глубокое и разностороннее образование именно в Египте. В 969 г. Египет был завоеван Фатимидами и стал центром обширного государства, включавшего почти всю Северную Африку, Сирию и Палестину. Период владычества династии Фатимидов отмечен экономическим расцветом и высокой степенью терпимости к немусульманским религиозным общинам; исключение представляет правление Ал-Хакима (996–1020), ознаменовавшееся преследованиями религиозных меньшинств. В начале правления Фатимидов была учреждена должность нагида — официального главы еврейской общины, и первый нагид Палтиэль пользовался большим влиянием при дворе. В Египет переселяются многие евреи из Ирака, Сирии и Эрец-Исраэль; на основании свидетельств путешественников и других данных, число евреев в Египте составляло в этот период 12–20 тыс. человек. Духовным центром египетского еврейства становится основанная в 10 в. иешива в Фостате (Каир). Еврейство Египта оказывает поддержку еврейскому населению Эрец-Исраэль. Под властью Фатимидов Египет становится узловым пунктом связи между еврейскими общинами Испании, стран Северной и Западной Африки, Эрец-Исраэль и Вавилонии, где действовали гаоны. В эту же эпоху Египет является одним из центров караимства (см. Караимы). Одним из самых влиятельных сановников первых халифов из династии Фатимидов был перешедший в ислам еврей Якуб Ибн Килис (930–991).

Переход власти от Фатимидов к новой династии Айюбидов (1171–1250) не привел к существенным изменениям в положении евреев Египта: они продолжали пользоваться терпимостью со стороны властей и сохранять свою культурную активность. В этот период в Египте поселились многие еврейские ученые из христианских стран. Маймонид, духовный руководитель всего сефардского еврейства (см. Сефарды), большую часть своей жизни провел в Фостате, где занимал пост главного врача халифа и был главой еврейской общины Египта. Значительное число письменных памятников этой эпохи сохранилось в Каирской генизе.

Положение евреев резко изменилось к худшему с приходом к власти в Египте мамлюков в середине 13 в. Мамлюки строго следили за выполнением дискриминационных законов, касающихся зимми (в то время как Фатимиды и Айюбиды не настаивали на тщательном соблюдении этих законов), а также ввели ряд новых ограничений. Хотя основной целью мамлюкских правителей было ограничение в правах и дискриминация христиан-коптов, наиболее крупной немусульманской общины Египта, действие этих законов распространялось и на египетских евреев. Были закрыты церкви и синагоги; христианам было предписано покрывать головной убор голубой тканью, евреям — желтой, самаритянам — красной; к середине 14 в. участились случаи нападения на немусульман на улицах Каира. Учреждение государственных торговых монополий резко ухудшило экономическое положение Египта в целом и евреев в частности. В этот период в Египте жили и действовали известные комментаторы Библии Танхум ха-Иерушалми (1220?–1291) и его сын Иосеф (родился в 1262 г.), бывший также выдающимся поэтом. В конце 15 в. в Египте насчитывалось около пяти тысяч евреев; прибывшие вскоре изгнанники из Испании увеличили еврейское население страны. Среди них были выдающиеся ученые-раввины Шмуэль бен Сид (родился, по-видимому, в 1530 г.), Я‘аков Берав, Шмуэль ха-Леви Хаким (1480?–1547?), Давид бен Шломо Ибн Аби Зимра, которые внесли значительный вклад в духовную жизнь египетского еврейства.

В 1517 г. Египет был завоеван турками, религиозная терпимость которых открыла перед евреями широкие экономические возможности и позволила им занять ключевые позиции в финансовой администрации Египта. Однако расцвет еврейской общины Египта был сравнительно кратковременным, и уже к концу 16 в. стал обнаруживаться экономический и политический упадок. В 1560 г. турецкие власти упразднили должность нагида, и главой еврейской общины Египта с этого времени считался еврей-казначей при турецком губернаторе Египта; ему был присвоен турецкий титул челеби (`благородный`). Эта должность была упразднена в конце 17 в. По мере того, как турецкая власть становилась все более деспотической, челеби все чаще становились ее жертвами, подвергаясь заточению и казням. От участи челеби нередко зависела судьба всего еврейского населения страны, делившегося в турецкий период на три общины, между которыми зачастую существовала неприязнь, временами переходившая в открытую вражду, — муста‘араби (`арабоязычные` — коренное еврейство Египта), сефарды (испанские изгнанники и их потомки) и муграби (переселенцы из Магриба).

Мессианские движения находили живой отклик среди евреев Египта. Давид Реувени, по-видимому, некоторое время жил в Египте, Саббатай Цви дважды посетил Египет. Один из челеби, Рефаэль бен Иосеф Хин (назначен на пост в 1661 г.), был горячим приверженцем Саббатая. Саббатианская секта существовала в Египте продолжительное время после крушения этого движения. В 1703 г. в Египте поселился один из виднейших вождей саббатианской секты Михаэль Аврахам Кардозо.

В 1768 г., когда Турция была занята войной с Россией, губернатор Каира Али Бей провозгласил себя независимым правителем Египта. Али Бей пытался распространить свою власть также на Палестину, Сирию и Аравийский полуостров и, чтобы покрыть военные расходы, наложил на евреев тяжелые денежные поборы.

Реформы Мухаммада-‘Али и открытие Суэцкого канала (1869) принесли процветание экономике Египта. Следствием этого было увеличение еврейского населения страны, в первую очередь, за счет притока евреев из Европы. Согласно переписи 1897 г., в Египте жили двадцати пять тысяч евреев. В конце 19 в. в крупнейших городах Египта были созданы сионистские организации; значительное число евреев, изгнанных из Эрец-Исраэль турками в период Первой мировой войны, прибыло в Египет, в результате чего усилились связи между египетским еврейством и национальным движением в Эрец-Исраэль. Между двумя мировыми войнами в Египте издавалось множество еврейских периодических изданий на разных языках (на арабском — «Ал-хакика», «Аш-шамс», на ладино (см. Еврейско-испанский язык) — «Мицраим», на французском — «Орор», «Израэль», «Трибюн жюив»). Часть этих изданий имела сионистское направление. Продолжался численный рост еврейской общины, повышались ее культурный уровень и социальная активность. Многие египетские евреи были связаны с египетским национальным движением. Во время Второй мировой войны Египет оставался нейтральным, хотя фактически служил оперативной базой британских сил на Ближнем Востоке; лишь за два месяца до окончания войны Египет вступил в войну на стороне союзников. Приближение в 1942 г. армии Роммеля усилило прогерманские и антибританские настроения в стране, что вызвало опасения за судьбу египетского еврейства.

Находившиеся в Египте еврейские палестинские формирования, входившие в британскую армию (см. Еврейская бригада), еще больше укрепили связи египетского еврейства с еврейским ишувом в Эрец-Исраэль.

По данным переписи 1947 г., в Египте жили 65 тыс. евреев (64% в Каире, 32% в Александрии); египетское еврейство было наиболее урбанизированным среди еврейских общин Азии и Африки. 59% евреев были заняты в торговле, 18% — в промышленности, 11% были служащими. В ноябре 1945 г. организованные движением Молодой Египет беспорядки вылились в нападения на еврейский квартал Каира; синагога и еврейская больница были сожжены и многие евреи ранены или убиты. Этот погром был первым актом подобного рода в новой истории Египта. В 1947 г. был принят закон, требующий, чтобы 75% служащих компаний были египетскими гражданами. Этот закон ударил прежде всего по евреям Египта, так как лишь 20% из них были египетскими гражданами: остальные, зачастую уроженцы Египта, семьи которых жили в стране много поколений, имели иностранное подданство или были лицами без гражданства.

С возникновением Государства Израиль Египет становится во главе антиизраильской военной коалиции арабских стран; в стране начинается открытое преследование евреев. 15 мая 1948 г. с вступлением Египта в войну против Израиля в стране объявляется чрезвычайное положение и издается королевский декрет, запрещающий покидать страну без особого разрешения. Эта мера была направлена против евреев. Сотни евреев были арестованы, еврейская собственность конфисковывалась. В июне — августе около 250 евреев были убиты взрывами бомб, подложенных в еврейских кварталах. Начиная с июля 1949 г. положение евреев несколько улучшается: часть арестованных была освобождена, остатки конфискованной собственности частично возвращены владельцам, в отдельных случаях евреям разрешалось покидать страну. Однако евреев обязали жертвовать крупные денежные суммы в солдатский фонд, а руководители общины были принуждены выступить с публичным заявлением против Израиля. Во время антианглийских беспорядков 26 января 1952 г. («Черное воскресенье») еврейской собственности был нанесен ущерб, оцениваемый в 25 млн. долларов. К 1950 г. около 25 тыс. евреев покинули Египет (14 тыс. из них репатриировалось в Израиль).

Вскоре после свержения монархии (25 июля 1952 г.) к власти в Египте пришел Г. А. Насер (февраль 1954 г.), и положение евреев резко ухудшилось. Евреи подвергались арестам, многие из них были осуждены по обвинению в сионистской или коммунистической деятельности. Положение обострилось в результате провала израильской агентурной сети в Египте, двое из 13 членов организации умерли во время следствия, двое (М. Мазрук и Ш. Азар) были казнены, остальные — приговорены к разным срокам заключения. Над еврейскими предприятиями был установлен строжайший контроль, часть из них была конфискована или принудительно выкуплена государством. Синайская кампания 1956 г. привела к новым арестам; около трех тысяч евреев были интернированы без предъявления обвинения, тысячи получили предписание немедленно покинуть страну, причем им было запрещено продавать или брать с собой свое имущество. К 1967 г. в Египте оставалось около трех тысяч евреев.

С началом Шестидневной войны снова были арестованы сотни евреев; благодаря вмешательству иностранных государств, особенно Испании, некоторые из них были освобождены и получили разрешение покинуть Египет, другие оставались в заключении до июля 1970 г. В 1970 г. около тысячи евреев, все еще остававшихся в Египте, получили разрешение покинуть страну, но без имущества; после этого разрешения лишь около четырехсот евреев предпочли остаться в Египте. В 2000 г. еврейское население Египта составляло около ста человек. Евреи живут в двух городах: Каире и Александрии. В еврейскую общину входят также пятнадцать караимов. Все члены общины очень пожилые люди. Функционирует одна синагога в Каире.

В 1977 г. египетский президент А. Садат прибыл в Иерусалим с мирной инициативой, что открыло новую страницу в истории отношений между Израилем и арабским миром. Осенью 1978 г., после длительных переговоров между Египтом и Израилем, был подписан мирный договор, и Египет стал первым арабским государством, признавшим Израиль и установившим с ним дипломатические отношения. Израильское посольство в Каире было открыто в феврале 1980 г., египетское в Тель-Авиве — в марте того же года. В первое время после заключения мирного договора Израиль и Египет подписали около 50 соглашений в экономической, культурной сферах и в других областях, укрепляющих отношения между двумя странами.

Но в 1980-х гг. в отношениях между Израилем и Египтом началось охлаждение. На этот процесс повлияли разные причины: убийство 6 октября 1981 г. президента Египта А. Садата и приход к власти президента Х. Мубарака, который стремился восстановить отношения Египта с арабскими странами и относился к Израилю с большой осторожностью; Ливанская война; арабские беспорядки (интифада) на контролируемых Израилем территориях, вспыхнувшие в декабре 1987 г. в секторе Газы и быстро распространившиеся на всю Иудею и Самарию. В 1982 г., вскоре после начала Ливанской войны, Египет отозвал своего посла из Израиля. В египетских газетах велась антиизраильская и антисемитская пропаганда, которой официальные власти никак не препятствовали. В такой обстановке в 1984 г. в Каире было совершено покушение на сотрудника посольства Израиля, а в 1985 г. был убит сотрудник посольства А. Атракчи. 5 октября 1985 г. были убиты семь израильских туристов в Рас-Бурке (Синай), причем пятеро из них умерли от ран, в основном из-за того, что египетские солдаты не давали возможности оказать им медицинскую помощь. Убийство совершили египетские военнослужащие.

Отношение между двумя странами несколько улучшились после подписания мирного договора между Израилем и ООП 13 сентября 1993 г. Развивались торговые связи, возросло число израильских туристов, посещавших Египет. Так, в 1999 г. Египет посетили 415 тыс. израильских туристов. Но отношения вновь резко ухудшились после начала «интифады ал-Акса» в конце сентября 2000 г. (см. Палестинская автономия). Египет отозвал в ноябре 2000 г. посла в Израиле М. Бассьюни и не прислал нового полномочного представителя.

В 2000 г. израильский экспорт в Египет составлял 58 млн. долларов, импорт из Египта — 20,7 млн. долларов. В 2001 г. израильский экспорт сократился до 47,1 млн. долларов, египетский импорт сократился незначительно, до 20 млн. долларов. Египет играет большую роль в попытках положить конец вооруженным столкновениям между Израилем и палестинцами, но занимает последовательную пропалестинскую позицию. Отношения между двумя странами были омрачены заключением в египетской тюрьме А. Аззама, израильского гражданина, друза (см. Государство Израиль. Население. Национальные меньшинства), арестованного в 1996 г. и приговоренного в 1997 г. к 15-летнему заключению по сфабрикованному обвинению в шпионаже (освобожден в 2004 г.). С начала 2000 г. в египетских средствах массовой информации усиливается антисемитская кампания. Публикуются книги и статьи, доказывающие справедливость кровавых наветов, в многочисленных публикациях отрицается Катастрофа. А. Шарона изображают в виде сатаны. Израильские спецслужбы обвиняются в организации террористического акта в Нью-Йорке 11 сентября 2001 г. В 2002 г. был показан египетский телесериал «Всадник без лошади», созданный на основании «Протоколов сионских мудрецов» и пользовавшийся большой популярностью в арабском мире.

Об истории египетско-израильских отношений см. также Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк; Государство Израиль. Внешняя политика; Война за независимость; Синайская кампания; Шестидневная война; Война Судного дня; Арабская лига; Палестинская автономия.

 ДИАСПОРА > Регионы и страны
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
Антисемитская карикатура. Египет, 1994 г.

Антисемитская карикатура. Египет, 1994 г.
 
Главные еврейские общины Египта эллинистического периода.

Главные еврейские общины Египта эллинистического периода.
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Евсекция Едвабне следующая статья по алфавиту