главна€  |  галере€  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждени€  |  о проекте
јЅ¬ƒ«» ЋћЌќѕ÷ЎўЁёя?
ѕоиск статьи по названию...
 аталог книг ЂЅиблиотеки-јли€ї
Ѕ»ЅЋ»я
“јЋћ”ƒ. –ј¬¬»Ќ»—“»„≈— јя Ћ»“≈–ј“”–ј
»”ƒј»«ћ
“≈„≈Ќ»я » —≈ “џ »”ƒј»«ћј
≈¬–≈…— јя ‘»Ћќ—ќ‘»я. »”ƒј»—“» ј
»—“ќ–»я ≈¬–≈…— ќ√ќ Ќј–ќƒј
≈¬–≈» –ќ——»» (———–)
ƒ»ј—ѕќ–ј
«≈ћЋя »«–ј»Ћя
—»ќЌ»«ћ. √ќ—”ƒј–—“¬ќ »«–ј»Ћ№
»¬–»“ » ƒ–”√»≈ ≈¬–≈…— »≈ я«џ »
≈¬–≈…— јя Ћ»“≈–ј“”–ј » ѕ”ЅЋ»÷»—“» ј
‘ќЋ№ Ћќ–. ≈¬–≈…— ќ≈ »— ”——“¬ќ
≈¬–≈» ¬ ћ»–ќ¬ќ… ÷»¬»Ћ»«ј÷»»
—ѕ–ј¬ќ„Ќџ≈ ћј“≈–»јЋџ
Rambler's Top100
ЎимСон бар »охай. Ёлектронна€ еврейска€ энциклопеди€

ЎимСон бар »охай

 ≈Ё, том 10, кол. 204Ц206
ќпубликовано: 2001

Ў»ћСќ́Ќ Ѕј– »ќ’ј́… (שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי; рабби ЎимСон; акроним רַשְׁבִּ״י, –ашби; 2 в. н. э.), танна (см. “аннаи) четвертого поколени€, один из виднейших еврейских законоучителей.

—ведени€ о происхождении ЎимСона бар »оха€ отсутствуют; известно лишь, что он провел бо́льшую часть жизни в √алилее. ”чилс€ в явне у раббана √амлиэл€ II и рабби »ехошуа бен ’анании (Ѕр. 27бЦ28а; часть исследователей считает это сообщение недостоверным), затем в течение 13 лет Ч в Ѕней-Ѕраке у рабби јкивы (вместе с рабби ’аниной бен ’ахинаем; Ћев. –. 21:8). Ѕыл одним из любимых учеников рабби јкивы, который чрезвычайно высоко ценил его способности; только ЎимСон бар »охай и рабби ћеир были возведены рабби јкивой в сан рабби (“»., —анх. 1:2, 19а; в —анх. 14а утверждаетс€, что ЎимСон бар »охай получил смиху от рабби »ехуды бен Ѕавы).  огда римл€не заключили рабби јкиву в тюрьму (за нарушение запрета преподавать «акон, введенного императором јдрианом после Ѕар- охбы восстани€), ЎимСон бар »охай посещал его и продолжал брать у него уроки (ѕс. 112а). ¬месте с четырьм€ другими уцелевшими учениками рабби јкивы (рабби ћеир, рабби »ехуда бар »лай, рабби »осе бен ’алафта, рабби ЁлСазар бен ЎамуСа) ЎимСон бар »охай Ђвозродил «аконї после прекращени€ гонений (»ев. 62б). —огласно преданию, рабби ЎимСон, отправившись в –им и изгнав из дочери императора вселившегос€ в нее демона (ћеи. 17б), добилс€ отмены запретов на обрезание, соблюдение субботы и мицвот, св€занных с половой жизнью. ЎимСон бар »охай прин€л участие в собрани€х законоучителей в долине –иммон (“»., ’аг. 3:1, 78в) и в ”ше (ѕеснь –. 2:5), однако, по всей видимости, не вошел в состав возрожденного —инедриона.

«а резкий отзыв о римл€нах, о котором власт€м стало известно в результате доноса, ЎимСон бар »охай был приговорен к смертной казни и в течение 13 лет скрывалс€ вместе с сыном ЁлСазаром в пещере; этот период его жизни ове€н многочисленные легендами (см., например, Ўаб. 33б). Ѕет-мидраш ЎимСона бар »оха€ находилс€ в галилейском селении “коа (которое исследователи отождествл€ют с ћероном); среди тех, кто училс€ в этом бет-мидраше, были »ехуда ха-Ќаси (Ёр. 91а) и рабби ѕинхас бен яир, з€ть ЎимСона бар »оха€ (Ўаб. 33б).

ЎимСон бар »охай внес чрезвычайно большой вклад в развитие √алахи: по мнению большинства ученых, собрание халахот, составленное им на основе учени€ рабби јкивы и отредактированное в его бет-мидраше, €вилось (нар€ду с аналогичными собрани€ми рабби ћеира и других таннаев) одним из главных истоков ћишны. ¬ “алмуде (—анх. 86а) ЎимСон бар »охай назван в качестве составител€ —ифрей (Ђ—казал рабби »оханан [бар Ќаппаха]: анонимные суждени€ в ћишне принадлежат рабби ћеиру, в “осефте Ч рабби Ќехемии, в —ифре Ч рабби »ехуде [бар »лаю], в —ифрей Ч рабби ЎимСону [бар »охаю]; все они согласуютс€ со взгл€дами рабби јкивыї). ќднако поскольку во времена амораев термином сифрей обозначались галахические мидраши (см. ћидраш) на книги „исла и ¬торозаконие, а в некоторых случа€х Ч и на книгу »сход (см. ћехилта), неизвестно, о каком именно сборнике идет речь. “ак называема€ ћехилта де-рабби ЎимСон бар »охай датируетс€ 5Ц6 вв., так что рабби ЎимСон не мог быть ее составителем или редактором.

ЎимСон бар »охай перен€л у рабби јкивы его герменевтические (см. √ерменевтика) принципы и усовершенствовал их (по его собственным словам, цитируемым в √ит. 67а, он примен€л Ђлучшие из лучших методов рабби јкивыї). Ѕудучи последователем рабби јкивы, он, тем не менее, нередко расходилс€ с ним во мнени€х (см. –хЎ. 18б). ¬ споре между школами рабби јкивы и рабби »шмаСэл€ бен Ёлиши ЎимСон бар »охай занимал промежуточную позицию: он полагал, что грамматические и стилистические особенности библейского текста могут указывать на его скрытый смысл («в. 108б), однако не всегда рассматривал их как достаточное основание дл€ галахического заключени€ (ћен. 11б). ƒл€ ЎимСона бар »оха€ характерно стремление постичь рациональный смысл законов “оры (Ѕћ. 115а) и сформулировать общие правила, применимые дл€ многих частных случаев (ор. 9а, «в. 119б). ¬ аггадическом творчестве ЎимСона бар »оха€ (см. јггада) нашли отражение обсто€тельства его жизни: глубока€ ненависть к римл€нам породила парадоксальную интерпретацию »сх. 14:7, завершающуюс€ выводом: ЂЋучшего из неевреев Ч убейї (ћех. дрЎб»., Ѕе-шаллах 1), который часто цитируетс€ антисемитами (см. јнтисемитизм) вне исторического и герменевтического контекста.

ЎимСон бар »охай видел в изучении “оры (см. “алмуд-“ора) важнейшую из заповедей, подчеркива€, однако, что она не должна становитьс€ самоцелью: Ђ≈сть три венца Ч венец законоучени€, венец св€щенничества и венец царства; но венец доброго имени превыше их всехї (јвот 4:13). ¬ысоко цен€ раска€ние, он считал, что даже тот, кто всю жизнь был закоренелым грешником, но перед смертью осознал свои заблуждени€, должен считатьс€ насто€щим праведником ( ид. 40б). ЎимСон бар »охай резко порицал тщеславие, приравнива€ его к идолопоклонству (—ота 4б), а также зло€зычие (Ѕр.†58б). √ор€чо любил Ёрец-»сраэль и называл Ђодним из трех драгоценных даров, полученных народом »зраил€ от Ѕогаї (Ѕр. 5а); полагал, что еврей, который добровольно покидает Ёрец-»сраэль, совершает серьезное прегрешение (»сх. –. 52:3).

Ќеобычна€ судьба ЎимСона бар »оха€ и закрепивша€с€ за ним репутаци€ чудотворца (ћеи. 17б) сделали его центральной фигурой каббалистической традиции (см.  аббала): ему приписываетс€ авторство книги «охар, котора€ €кобы была составлена им, когда он скрывалс€ в пещере. ѕредполагаемое место захоронени€ ЎимСона бар »оха€ и его сына ЁлСазара на горе ћерон €вл€етс€ местом паломничества религиозных евреев, в особенности хасидов (см. ’асидизм) и сефардов. Ќа Ћаг ба-Сомер (день смерти ЎимСона бар »оха€, согласно преданию, известному с 16 в.) паломничество приобретает массовый характер (см. иллула).

 “јЋћ”ƒ. –ј¬¬»Ќ»—“»„≈— јя Ћ»“≈–ј“”–ј > «аконоучители
¬ерс舆д눆печати
 
* Ќа бета-сайте...
 
ќбсудить статью
 
ѕослать другу
 
¬аша тема
 
 


  

јвтор:
  • –едакци€ энциклопедии
    вверх
    предыдуща€ стать€ по алфавиту ЎимСон ЎимСон бен √амлиэль следующа€ стать€ по алфавиту