главна€  |  галере€  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждени€  |  о проекте
јЅ¬ƒ«» ЋћЌќѕ÷ЎўЁёя?
ѕоиск статьи по названию...
 аталог книг ЂЅиблиотеки-јли€ї
Ѕ»ЅЋ»я
“јЋћ”ƒ. –ј¬¬»Ќ»—“»„≈— јя Ћ»“≈–ј“”–ј
»”ƒј»«ћ
“≈„≈Ќ»я » —≈ “џ »”ƒј»«ћј
≈¬–≈…— јя ‘»Ћќ—ќ‘»я. »”ƒј»—“» ј
»—“ќ–»я ≈¬–≈…— ќ√ќ Ќј–ќƒј
≈¬–≈» –ќ——»» (———–)
ƒ»ј—ѕќ–ј
«≈ћЋя »«–ј»Ћя
—»ќЌ»«ћ. √ќ—”ƒј–—“¬ќ »«–ј»Ћ№
»¬–»“ » ƒ–”√»≈ ≈¬–≈…— »≈ я«џ »
≈¬–≈…— јя Ћ»“≈–ј“”–ј » ѕ”ЅЋ»÷»—“» ј
‘ќЋ№ Ћќ–. ≈¬–≈…— ќ≈ »— ”——“¬ќ
≈¬–≈» ¬ ћ»–ќ¬ќ… ÷»¬»Ћ»«ј÷»»
—ѕ–ј¬ќ„Ќџ≈ ћј“≈–»јЋџ
Rambler's Top100
Ђ—ефер-иецираї. Ёлектронна€ еврейска€ энциклопеди€

Ђ—ефер-иецираї

 ≈Ё, том 7, кол. 782Ц785
ќпубликовано: 1994

Ђ—≈́‘≈–-»≈÷»–ј́ї (סֵפֶר יְצִירָה, ` нига творени€`), старейший сохранившийс€ текст на иврите, содержащий систематически изложенные умозрительные идеи. “екст краток Ч около 1,6 тыс. слов. —тиль Ђ—ефер-иецираї лаконичен, смысл не всегда €сен; термины не имеют параллелей в других сочинени€х, посв€щенных аналогичным предметам.  нига подвергалась в течение более тыс€чи лет разнообразным интерпретаци€м; даже научное исследование ее в 19 в. не привело к окончательным выводам.

Ђ—ефер-иецираї сохранилась в двух вариантах: более кратком, который в большинстве изданий фигурирует как сама книга, и более пространном, который иногда печатаетс€ как дополнение. ќба варианта существовали уже в 10 в.; их вли€ние обнаруживаетс€ в многочисленных рукопис€х, старейшие из которых (11 в.?), найденные в  аирской генизе, были опубликованы ј. ћ. ’аберманом (1947). ¬ обоих вариантах книга делитс€ на шесть глав мишнайот или халахот (см. ћишна, √алаха), состо€щих из кратких утверждений, в которых мнение автора подаетс€ в догматической форме без какого-либо объ€снени€ или обосновани€. Ћексика (особенно первой главы) напоминает словарь мистических сочинений так называемый сифрут ха-меркава (`литература колесницы`, см.  аббала). ÷итируютс€ лишь немногие библейские стихи. –азное расположение мишнайот в двух вариантах Ђ—ефер-иецираї вли€ет на характер содержани€.

¬ центре Ђ—ефер-иецираї Ч сжатое рассуждение о космологии и космогонии (разновидность маСасе брешит, см.  осмогони€) в умозрительной форме, €вно мистического характера. —в€зь книги с еврейскими умозрительными представлени€ми о Ѕожьей мудрости €вствует из утверждени€ о том, что Ѕог сотворил мир с помощью Ђ32 тайных путей мудростиї. Ёти 32 пути, определ€емые как дес€ть сфирот бли ма (буквально `сфирот без чего-либо`; см. —фирот) плюс 22 буквы еврейского алфавита, представлены как основа всего творени€.

¬ первой главе рассматриваютс€ сфирот, а в остальных п€ти Ч функции букв. ѕо-видимому, термин Ђсфиротї означает здесь просто Ђчислаї, хот€ автор, использу€ новый термин (сфирот вместо миспарим), веро€тно, намекает на метафизические принципы или стадии сотворени€ мира. ¬ литературе, посв€щенной каббале, термин Ђсфиротї обычно св€зывали с теорией эманации, хот€ в Ђ—ефер-иецираї не говоритс€ о том, что перва€ сфира сама произошла от Ѕога путем эманации, а не была сотворена »м как независимое действие. јвтор Ђ—ефер-иецираї подчеркивает мистический характер сфирот, подробно описывает их и обсуждает их иерархический пор€док. ѕо крайней мере четыре первых сфирот происход€т одна от другой путем эманации.

ѕерва€ сфира Ч это Ђдух (руах) ∆ивого Ѕогаї (далее в книге слово руах продолжает употребл€тьс€ в его двойном смысле Ч абстрактного духа и воздуха или эфира). ѕерва€ сфира порождает вторую путем сгущени€ первого элемента Ч воздуха, из которого в свою очередь происход€т вода и огонь (треть€ и четверта€ сфира). »з первичного воздуха Ѕог сотворил (Ђвысекї) 22 буквы; из первичной воды Ч космический хаос; из первичного огн€ Ч престол —лавы и сонмы ангелов. ’арактер этого вторичного творени€ недостаточно €сен, поскольку точное терминологическое значение слов, используемых автором (Ђвысекї, Ђсотворилї), может быть истолковано по-разному.

ѕоследние шесть сфирот Ч совершенно иного характера; они представл€ют шесть измерений (буквально кцавот Ч `концы`) пространства; пр€мо не говоритс€ об их создании из предшествующих элементов. ѕодчеркиваетс€, что дес€ть сфирот образуют законченное целое, ибо Ђих конец в их начале, а их начало в их концеї; они вращаютс€ одна в другой. “аким образом, эти дес€ть основных начал образуют единство, которое не идентично Ѕожеству. Ћишь перва€ стади€ творени€ выражает пути Ѕожьей мудрости.

јвтор сознательно пользуетс€ словами, заимствованными из описани€ хайот (`животных`), несущих престол —лавы в видении Ђколесницыї »ехезкел€ (»ех. 1), и, по-видимому, устанавливает определенное соотношение между Ђживотнымиї и сфирот. ѕоследние описываютс€ как слуги цар€, исполн€ющие его повелени€ и простирающиес€ ниц перед его престолом. ¬ то же врем€ они Ч это мерила (амаким) всего сущего Ч добра и даже зла. “от факт, что теори€ значени€ 22 букв как основани€ всего творени€, изложенна€ во второй главе Ђ—ефер-иецираї частично противоречит содержанию первой главы, побудил многих исследователей приписать автору Ђ—ефер-иецираї концепцию двойного творени€: идеального, совершаемого с помощью сфирот, и реального, осуществл€емого соединением элементов речи (то есть букв). Ќекоторые исследователи полагали, что в Ђ—ефер-иецираї объединены две различные космогонические доктрины.

—огласно Ђ—ефер-иецираї, все реальные сущности в трех сло€х быти€ Ч в мире, во времени и в человеческом теле (Ђмирї, Ђгодї, Ђдушаї) возникли благодар€ соединению 22 букв и особенно благодар€ комбинации букв в пары; кажда€ така€ пара представл€ет собой корень ивритского глагола (автор, по-видимому, считал этот корень двухбуквенным). ¬сего таких пар (Ђвратї) 231. ¬ ранних рукопис€х Ђ—ефер-иецираї вместо логично обоснованного числа 231 фигурирует число 221. —огласно Ђ—ефер-иецираї, кажда€ существующа€ вещь содержит эти лингвистические элементы и обусловлена их силой, основанием которой €вл€етс€ одно им€, то есть тетраграмматон или, возможно, алфавитный пор€док, который в своей полноте рассматриваетс€ как одно мистическое им€.

¬ главах 3Ц5 основные 22 буквы дел€тс€ на три группы. ѕерва€ содержит три элемента (иммот, или уммот на €зыке ћишны) Ч алеф, мем, шин, которые €вл€ютс€ источниками трех элементов, или стихий, упоминаемых в главе 1, Ч воздуха, огн€, воды; из этих стихий возникло все остальное. ѕараллелью этим трем буквам служат три времени года (в соответствии с делением года, прин€тым греческими и эллинистическими авторами) и три части тела: голова, грудь и живот. ¬тора€ группа состоит из семи Ђдвойныхї согласных, которые могут на письме принимать дагеш (см. ѕисьмо): бет, гимел, далет, каф, пе, реш, тав (присутствие буквы реш в этой группе объ€сн€ют разные лингвистические теории).

— помощью этих букв были сотворены семь планет, семь небес, семь дней недели и семь отверстий головы человека (глаза, уши, ноздри, рот); они намекают также на основные изменени€ (тмурот) в человеческой жизни. ќстальные 12 Ђпростыхї (ха-пшутот) букв соответствуют 12 знакам зодиака, 12 мес€цам и 12 главным членам человеческого тела (ха-манхигим).  роме того, автор Ђ—ефер-иецираї дает еще и фонетическую классификацию букв по месту образовани€ соответствующих звуков (горловые, губные, задненЄбные, зубные и свист€щие-шип€щие). “ака€ классификаци€ по€вилась впервые в истории изучени€ иврита; возможно, она не содержалась в первом варианте книги. —оединение этих Ђосновных буквї содержит корни всех вещей и различие между добром и злом (онег ве-нега).

—уществует €вна€ св€зь между этой мистико-лингвистической космогонией, весьма близкой к астрологическим спекул€ци€м, и словесной или буквенной магией. «десь источник веры в возможность создани€ голема с помощью упор€доченного произнесени€ всех возможных сочетаний букв. —огласно талмудической легенде (—анх. 65б), рабби ’анина и рабби ошай€ (4 в.) создали с помощью Ђ—ефер-иецираї (более старый вариант названи€ Ч Ђилхот иецираї Ч Ђѕути творени€ї) трехлетнего тельца, которого они затем употребили в пищу. »дентичность этой книги Ђилхот иецираї с существующей Ђ—ефер-иецираї не может быть установлена, однако самые ранние тексты Ђ—ефер-иецираї содержали вводные главы с описанием магических действий, представленные как своего рода праздничный ритуал, которым должно быть ознаменовано завершение изучени€ этой книги.

ѕо вопросу о времени написани€ Ђ—ефер-иецираї мнени€ ученых расход€тс€. Ћ. ÷унц, √. “рец и другие историки считали, что Ђ—ефер-иецираї была создана в эпоху гаонов, около 8 в. Ћ. Ѕек пыталс€ доказать, что Ђ—ефер-иецираї была написана под вли€нием философа-неоплатоника ѕрокла, возможно, в 6 в. ќднако о написании Ђ—ефер-иецираї в более ранний период свидетельствует €зык книги, а также св€зь ее содержани€ с разными гностическими и синкретическими учени€ми (см. √ностицизм). ”чение о сфирот и система €зыка обнаруживают вли€ние неопифагореизма и стоицизма. »де€ о том, что каждый акт творени€ был скреплен как печатью именем Ѕожьим, Ч одно из самых ранних положений мистики Ђколесницыї (меркава); аналогичные идеи характерны дл€ гностицизма. ‘ункци€ букв еврейского алфавита в созидании мира упоминаетс€ в старинном фрагменте мидраша “анхума (см. также ћидраш), посв€щенном творению.

√лавна€ часть Ђ—ефер-иецираї была написана в 3Ц6 вв., по-видимому, в Ёрец-»сраэль, благочестивым евреем, склонным к мистике скорее спекул€тивного и магического, чем экстатического характера. јвтор Ђ—ефер-иецираї стремилс€ придать еврейский облик нееврейским мистическим учени€м. ¬ конце Ђ—ефер-иецираї говоритс€ о том, что праотец јвраам первым изучал идеи, выраженные в книге, и следовал им на практике. ¬последствии возникло мнение, согласно которому автором Ђ—ефер-иецираї был јвраам. ¬ некоторых рукопис€х Ђ—ефер-иецираї именуетс€ Ђќтийот де-јврахам авинуї (ЂЅуквы отца нашего јвраамаї). јтрибуци€ Ђ—ефер-иецираї рабби јкиве по€вилась в литературе каббалы в 13 в. под вли€нием позднего мидраша Ђќтийот де-рабби јкиваї (ЂЅуквы рабби јкивыї).

—амое раннее упоминание Ђ—ефер-иецираї Ч в сочинении ЂЅарайта ди-Ўмуэльї (ЂЅарайта Ўмуэл€ї; см. Ѕарайта) и в стихах ЁлСазара  алира (около 6 в.). ѕозднее книга оказала большое вли€ние на развитие еврейской философии до ћаймонида и на каббалу; были написаны дес€тки комментариев к Ђ—ефер-иецираї. ¬ начале 10 в. ее комментировал —аСади€ √аон и внес в нее некоторые изменени€ на основании пространного варианта. јрабский текст Ђ—ефер-иецираї с переводом на французский €зык был опубликован в ѕариже в 1891 г. Ќачина€ с 11 в. комментарий —аСадии несколько раз переводилс€ на иврит и приобрел широкое распространение.

¬ 955Ц956 гг. в  айруане ƒунаш бен “амим (родилс€, по-видимому, в 890 г. Ц умер не ранее 958 г.) написал комментарий к краткому варианту Ђ—ефер-иецираї. ‘рагменты этого арабского оригинала сохранились в  аирской генизе. ќн неоднократно переводилс€ на иврит. “ретий комментарий (10 в.) был написан в южной »талии Ўабтаем ƒонноло и напечатан в 1880 г. Ќаиболее важным из комментариев считаетс€ комментарий »ехуды бен Ѕарзилла€ ал-Ѕарджелони (конец 11 в. Ц начало 12 в.). »ехуда ха-Ћеви в своем сочинении Ђ узариї комментировал многие разделы Ђ—ефер-иецираї.  омментарий јврахама »бн Ёзры к первой главе Ђ—ефер-иецираї, который был известен јврахаму јбулСафии, не сохранилс€. Ўломо »бн √абирол писал стихи на темы Ђ—ефер-иецираї.

ћного комментариев к Ђ—ефер-иецираї было написано в кругах ’асидей јшкеназ. „исло комментариев в духе каббалистической концепции сфирот приближаетс€ к 50. —амым ранним из них €вл€етс€ комментарий »цхака —агги Ќехоры (»цхака —лепого, 1165?-1235).  омментарий к Ђ—ефер-иецираї писали Ќахманид, јврахам јбулСафи€, ћоше  ордоверо, Ёли€ху бен Ўломо «алман (¬иленский √аон) и другие. ћногие комментарии к Ђ—ефер-иецираї были обнаружены и опубликованы √. Ўолемом.

 »”ƒј»«ћ > ћистика.  аббала. ћаги€
¬ерс舆д눆печати
 
* Ќа бета-сайте...
 
ќбсудить статью
 
ѕослать другу
 
¬аша тема
 
 


  

јвтор:
  • –едакци€ энциклопедии
    вверх
    предыдуща€ стать€ по алфавиту сефарды —ефер-“ора следующа€ стать€ по алфавиту