главна€  |  галере€  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждени€  |  о проекте
јЅ¬ƒ«» ЋћЌќѕ÷ЎўЁёя?
ѕоиск статьи по названию...
 аталог книг ЂЅиблиотеки-јли€ї
Ѕ»ЅЋ»я
“јЋћ”ƒ. –ј¬¬»Ќ»—“»„≈— јя Ћ»“≈–ј“”–ј
»”ƒј»«ћ
“≈„≈Ќ»я » —≈ “џ »”ƒј»«ћј
≈¬–≈…— јя ‘»Ћќ—ќ‘»я. »”ƒј»—“» ј
»—“ќ–»я ≈¬–≈…— ќ√ќ Ќј–ќƒј
≈¬–≈» –ќ——»» (———–)
ƒ»ј—ѕќ–ј
«≈ћЋя »«–ј»Ћя
—»ќЌ»«ћ. √ќ—”ƒј–—“¬ќ »«–ј»Ћ№
»¬–»“ » ƒ–”√»≈ ≈¬–≈…— »≈ я«џ »
≈¬–≈…— јя Ћ»“≈–ј“”–ј » ѕ”ЅЋ»÷»—“» ј
‘ќЋ№ Ћќ–. ≈¬–≈…— ќ≈ »— ”——“¬ќ
≈¬–≈» ¬ ћ»–ќ¬ќ… ÷»¬»Ћ»«ј÷»»
—ѕ–ј¬ќ„Ќџ≈ ћј“≈–»јЋџ
Rambler's Top100
ћаймонид. Ёлектронна€ еврейска€ энциклопеди€

ћаймонид

 ≈Ё, том 5, кол. 36Ц46, »сп. кол. 1-6
ќпубликовано: 1990
ќбновлено: 27.07.2004
ћаймонид.

ћј…ћќЌ»́ƒ (Maimonides; ћоше бен ћаймон, известен в еврейских источниках как רַמְבָּ״ם, –амбам Ч акроним от словосочетани€ раббену ћоше бен ћаймон; 1135, по собственному свидетельству в конце комментариев к ћишне Ч 1138,  ордова, Ц 1204, ‘остат), крупнейший раввинистический авторитет и кодификатор √алахи, философ, ученый и врач; самый прославленный ученый послеталмудической эпохи.

ћаймонид родилс€ на юге »спании, в мусульманской  ордове, где его отец, ћаймон бен »осеф (родилс€, веро€тнее всего, в 1110 г. Ц умер в промежутке между 1165 г. и 1170 г.), один из наиболее вли€тельных галахистов своего поколени€, был да€ном. ¬ 1148 г. семь€ ћаймонида была вынуждена бежать из  ордовы, спаса€сь от преследований евреев династией јльмохадов (см. »спани€), и в течение семи-восьми лет скиталась по »спании и, возможно, ѕровансу, пока в 1160 г. не поселилась в городе ‘ес (ћарокко).

¬ годы скитаний ћаймонид заложил прочные основы своей широкой разносторонней учености. ¬ 1158 г. –амбам приступил к работе над комментари€ми к ћишне; тогда же он написал краткий трактат о еврейском календаре, трактат по логике, р€д комментариев к трактатам ¬авилонского “алмуда и труд, посв€щенный галахическим вопросам в »ерусалимском “алмуде (см. ниже).

—огласно мусульманским источникам, семь€ ћаймонида формально признала ислам, однако это утверждение оспариваетс€. ”грызени€ совести, которые испытывали евреи, вынужденные преследовани€ми к чисто внешнему прин€тию ислама, побудили ћаймона бен »осефа обратитьс€ к ним с посланием Ђ»ггерет ха-нехамаї (Ђѕослание утешени€ї), в котором содержитс€ утверждение, что тот, кто читает еврейские молитвы, хот€ бы в краткой форме, и творит добрые дела, остаетс€ евреем. —ам ћаймонид написал во врем€ своего пребывани€ в —еверной јфрике Ђ»ггерет ха-шмадї (ЂЁпистола о [вынужденном] отступничествеї), называемое также Ђћаамар киддуш ха-Ўемї (Ђ—лово об осв€щении Ѕожьего имениї), в котором настаивает на об€занности евре€, понуждаемого в какой-либо стране к отступничеству, покинуть эту страну. ¬ соответствии с этой нормой, ћаймон и его семь€ покинули ‘ес, также входивший в государство јльмохадов (1165) и прибыли в јкко, где оставались около п€ти мес€цев. ƒень отъезда ћаймона и его семьи из ‘еса, а также день, когда судно, на котором они плыли, спаслось от бури, отмечались потомками ћаймона семейным постом, а день прибыти€ семьи в Ёрец-»сраэль стал праздником. —емь€ ћаймонида совершила поездку по Ёрец-»сраэль, посетив »ерусалим и ’еврон, а затем отбыла в ≈гипет. ѕосле кратковременного пребывани€ в јлександрии семь€ ћаймонида поселилась в ‘остате. ћаймон бен »осеф умер либо в Ёрец-»сраэль, либо в ≈гипте.

¬ течение восьми лет ћаймонид, благодар€ поддержке брата ƒавида, торговца драгоценными камн€ми, был свободен от материальных забот и мог всецело посв€щать себ€ литературной де€тельности, исполн€€ одновременно почетные об€занности религиозного и светского руководител€ еврейской общины.  омментарий ћаймонида к ћишне был завершен в 1168 г. ¬ следующем году ћаймонида постиг т€жкий удар: его брат ƒавид утонул во врем€ поездки по торговым делам, оставив жену и двоих детей. —емь€ была разорена. ћаймонид перенес удар чрезвычайно т€жело: целый год он пролежал почти без движени€; однако потом ему пришлось искать средства существовани€. ћаймонид зан€лс€ медицинской практикой. —лава искусного врача пришла к нему не сразу. ќна значительно возросла после того, как в 1185 г. он был назначен одним из личных врачей ал-‘адила, фактического правител€ ≈гипта после отъезда оттуда в 1174 г. —алах ад-ƒина; затем, по некоторым сведени€м, ћаймонид стал врачом и самого —алах-ад-ƒина. »менно в эти годы, несмотр€ на свою загруженность медицинской практикой и делами еврейской общины ‘остата (официальным главой которой он был признан в 1177 г.), ћаймонид написал два монументальных труда, принесших ему славу Ч ћишне “ора (Ђѕовторение «аконаї; составлен в 1180 г.) и Ђћоре невухимї (ЂЌаставник колеблющихс€ї, 1190), а также Ђ»ггерет “ейманї (Ђ…еменское посланиеї) и Ђћаамар тхи€т ха-метимї (Ђ–ассуждение о воскресении из мертвыхї).

Ђ…еменское посланиеї было написано в св€зи с преследовани€ми евреев арабским правителем …емена, фанатиком-шиитом (см. »слам), который предложил им выбор между обращением в ислам и смертью. ћногие йеменские евреи поддались давлению и формально прин€ли ислам. ¬ их среде по€вилс€ некий лжемесси€ или лжепророк, который, усматрива€ в этих событи€х предрассветное сгущение тьмы, возвещал немедленное наступление мессианской эры. ¬ замешательстве евреи …емена обратились к ћаймониду, который ответил им (по-видимому, в 1172 г.) упом€нутым выше посланием Ђ»ггерет “ейманї (по-арабски Ч Ђјр-–исала ал-ямани€ї). Ќаписанное простым, доступным €зыком, послание предупреждало об опасност€х, та€щихс€ в христианстве и исламе: проповедь нового откровени€, согласно ћаймониду, более опасна, чем меч и соблазны эллинизма. ќблича€ нетерпимость мусульман, ћаймонид вместе с тем предостерегал против довери€ к лжемессии и высмеивал его прит€зани€. ’от€ ћаймонид понимал, кака€ опасность грозила бы ему, если бы это послание попало в руки мусульман, он просил распространить его во всех общинах. ѕослание оказало огромное вли€ние на евреев …емена, которые, в благодарность за обнадеживающие слова, подкрепленные тем, что ћаймонид использовал свое вли€ние при дворе, чтобы добитьс€ облегчени€ т€готевшего над ними налогового бремени, ввели в каддиш молитву Ђза жизнь нашего учител€ ћоше бен ћаймонаї.

Ђ–ассуждение о воскресении из мертвыхї (1191) было пр€мым продолжением книги ћишне “ора и представл€ло собой ответ на выдвигавшиес€ против этой книги обвинени€ в отрицании одного из фундаментальных принципов еврейской религии Ч учени€ о личном воскресении. ќснованием дл€ этих обвинений €вилось то, что в книге ћишне “ора подчеркиваетс€ не столько индивидуальное телесное воскресение, сколько бессмертие души. ћаймонид отверг эти обвинени€, подчеркива€, что учение о воскресении €вл€етс€ последним из сформулированных им тринадцати принципов иудаизма.

¬ качестве главы еврейской общины ћаймонид много занималс€ вопросом отношени€ к караимам, счита€, что общение с ними возбран€етс€ лишь тогда, когда это ставит под угрозу соблюдение предписаний раввинистического иудаизма. ƒе€тельность ћаймонида обеспечила господство раббанитов в  аире. ћаймонид внес р€д изменений в литургическую практику.

ƒо конца жизни ћаймонид продолжал трудитьс€ в качестве главы еврейской общины и придворного врача. ќн вел обширную переписку с общинами разных стран. ћаймонид умер 13 декабр€ 1204 г., оплакиваемый во всех част€х еврейского мира. ≈го останки были перевезены в “верию дл€ погребени€; по сей день его могила остаетс€ объектом паломничества.

ћаймонид как галахист. ћаймонид начал свою де€тельность галахиста еще в юности комментарием к нескольким трактатам “алмуда. —охранились лишь фрагменты этих работ. ¬ комментари€х к ћишне и “алмуду ћаймонид ограничиваетс€ практической √алахой. ≈го комментарии к “алмуду относ€тс€ к разделам ћоСэд, Ќашим и Ќезикин и трактату ’уллин, посв€щенному законам о кашруте. ¬ своих комментари€х к ћишне (по-арабски Ђсираджї) ћаймонид объ€сн€ет читателю ее смысл, не обраща€сь к запутанным и пространным дискусси€м √емары, €зык которой более труден, чем сама ћишна. ћаймонид извлекает из ћишны и других текстов, написанных танна€ми, а также из соответственных разделов √емары, часто разбросанные по всему “алмуду принципы, лежащие в основе рассматриваемых тем. ¬ некоторых случа€х его интерпретаци€ ћишны отличаетс€ от содержащейс€ в √емаре.

ќсобое значение имеют пространные введени€, включенные ћаймонидом в свои комментарии. ќбщее введение, которым открываетс€ комментарий к разделу «раСим, €вл€етс€ по существу введением в ”стный «акон и его историей от ћоисе€ до эпохи ћаймонида. ¬ведение к трактату ѕиркей авот, известное под названием ЂЎмона пракимї (Ђ¬осемь главї), представл€ет собой этико-философский трактат, в котором автор стремитс€ согласовать этику јристотел€ с раввинистическим иудаизмом. ¬о введении к трактату ћишны —анхедрин (10:1), который начинаетс€ словами: Ђ¬есь »зраиль имеет долю в загробном миреї, Ч ћаймонид рассматривает основные положени€ иудаизма, сформулированные им в тринадцати принципах веры. ¬ пространном и подробном введении к разделу “охорот ћаймонид систематизирует все сказанное в талмудической литературе по вопросу чистоты ритуальной.

ћногочисленные респонсы ћаймонида (их 464), написанные на €зыке запросов, то есть на арабском или на иврите, отражают центральную роль ћаймонида в общинной жизни евреев ≈гипта и соседних стран. ¬ числе обращавшихс€ к ћаймониду с запросами были видные галахисты того времени, мнение которых часто не совпадает с мнением ћаймонида. Ќесмотр€ на горький опыт преследований со стороны фанатиков ислама, ћаймонид последовательно отказываетс€ признавать мусульман идолопоклонниками и подчеркивает чисто монотеистический характер ислама. ћаймонид резко осуждал гностическое сочинение ЂЎиСур комаї (см.  аббала) и отрицал его еврейский характер. ќн отрицал также научную ценность астрологии.

–еспонс ћаймонида нормандцу-прозелиту ќвадии (см. ќвади€ ха-√ер), спрашивавшему, может ли он считать себ€ евреем в полном смысле этого слова и произносить бенедикции и молитвы, в которых говоритс€ о ЂЅоге наших праотцевї, представл€ет собой уникальный человеческий документ, выражающий заботу о чувствах одинокого и неуверенного в себе прозелита. —огласно ћаймониду, нет никакой разницы между евреем по рождению и тем, кто прин€л еврейство. јвраам Ч отец всех праведных, идущих его пут€ми, и, следовательно, отец каждому геру (см. √ер; ѕрозелиты).

 ак кодификатор √алахи ћаймонид счел неудовлетворительными все предыдущие попытки систематизации 613 мицвот. ѕоэтому он составил Ђ—ефер ха-мицвотї (Ђ нигу заповедийї), где сам систематизировал 248 предписывающих и 365 запрещающих заповедей. ¬ качестве введени€ к этому труду он изложил 14 принципов, которыми он руководствовалс€ в своей систематизаторской де€тельности, и подверг строгой критике работу своих предшественников, в том числе составител€ кодекса Ђалахот гдолотї (см. √алаха) и других. Ёта критика вызвала возражени€ со стороны таких защитников старых авторитетов, как Ќахманид; однако в целом книга Ђ—ефер ха-мицвотї была прин€та галахистами. Ќаписанна€ на арабском €зыке книга Ђ—ефер ха-мицвотї (арабское название Ђ итаб ал-фараидї) несколько раз переводилась на иврит. —охранилс€ перевод ћоше »бн “иббона (см. “иббониды).

 нига Ђ—ефер ха-мицвотї €вл€лась лишь введением в галахический кодекс ћишне “ора (Ђѕовторение «аконаї), над которым ћаймонид работал в течение дес€ти лет. ћаймонид поставил перед собой задачу впервые в истории иудаизма классифицировать по содержанию всю талмудическую и послеталмудическую галахическую литературу. ћишне “ора делитс€ на 14 книг, кажда€ из которых представл€ет особую категорию системы еврейского права. ќт буквенного обозначени€ числа 14 на иврите Ч йод-далет Ч происходит другое название кодекса ћаймонида Ч яд ха-хазака (Ђ—ильна€ рукаї; см. яд).

Ќар€ду с чисто галахическими вопросами, в ћишне “ора рассматриваютс€ вопросы философские и научные: 1-€ книга содержит цельную систему метафизики, 3-€ Ч астрономические расчеты, 14-€ Ч изложение учени€ о ћессии и дискуссию со взгл€дами христиан и мусульман. ¬ свой кодекс ћаймонид включил правила пока€ни€ (тшува), не относ€щиес€ к √алахе в общеприн€том смысле.

¬ отличие от комментари€ к ћишне и книги Ђ—ефер ха-мицвотї, которые были написаны по-арабски, книга ћишне “ора написана на прекрасном и €сном иврите, подобного которому не знала галахическа€ литература со времени »ехуды ха-Ќаси. —труктура, форма и композици€ ћишне “ора представл€ют собой беспрецедентное в еврейской догматической юриспруденции €вление (см.  одификаци€ «акона), на прот€жении столетий вызывавшее споры среди галахистов. Ћогически последовательна€ структура труда навлекла на себ€ критику тех, кто опасалс€, что кодекс ћаймонида может стать соперником “алмуда и раввинистических комментариев Ч подлинного источника галахического творчества (см. далее, раздел ѕолемика об учении ћаймонида). —амым суровым критиком ћаймонида был его старший современник јврахам бен ƒавид из ѕоскьера, упрекавший ћаймонида за отказ цитировать источники и авторитеты, на которые опирались его галахические решени€. ћнение јврахама бен ƒавида из ѕоскьера нашло поддержку у р€да других галахистов. ≈ще в 19 в. оппозици€ кодексу ћишне “ора €вл€лась предметом спора между Ў. ƒ. Ћуццатто, Ќ.  рохмалем и другими.

ћаймонид ответил критикам р€дом посланий, в которых настаивал, что в его намерени€ отнюдь не входило преп€тствовать изучению “алмуда и позднейших комментариев. ƒействительно, многим из халахот в ћишне “ора предпосланы слова Ђмои учител€ указывалиї, относ€щиес€ к непосредственным предшественникам ћаймонида в кодификации √алахи, Ч »цхаку јлфаси и »осефу »бн ћигашу (1077Ц1144). »зречени€м и постановлени€м гаонов часто предшествуют слова: Ђ√аоны постановилиї или ЂЁто решение принадлежит гаонамї. –асхождение ћаймонида с мнением его отца по определенному вопросу, в принципе не допускаемое √алахой, не было осуждено јврахамом бен ƒавидом из ѕоскьера, который не обратил внимани€ и на €сно выраженное в предисловии к ћишне “ора мнение ћаймонида, что изучение этой книги без обращени€ к другим источникам должно стать единственным путем овладени€ ”стным «аконом дл€ того, кто уже ознакомилс€ с ѕисьменным «аконом. Ётим надеждам ћаймонида не суждено было сбытьс€: его кодекс не приобрел того исключительного значени€ в жизни еврейства, которое было целью составител€; однако он стал мощным стимулом галахического творчества, предметом тщательного изучени€ и толковани€.

ћаймонид как философ. ѕо общему признанию, ћаймонид был крупнейшим еврейским философом средневековь€, а его труд ЂЌаставник колеблющихс€ї €вл€етс€ наиболее значительным философским произведением, созданным религиозным евреем. Ётот труд написан на арабском €зыке под названием Ђƒалалат ал-хаиринї (Ђѕутеводитель блуждающихї) и вскоре дважды переведен на иврит под названием Ђћоре невухимї (ЂЌаставник колеблющихс€ї). Ёти переводы определили направление еврейской философии с начала 13 в., и на прот€жении всего остального периода средневековь€ почти все философские труды цитировали ћаймонида, раздел€€ или критику€ его взгл€ды.

ѕо своим философским воззрени€м ћаймонид был последователем јристотел€. »менно он поставил средневековую еврейскую философию на прочную основу аристотелизма. ќднако политическа€ философи€ ћаймонида, как и других перипатетиков его времени, опиралась скорее на идеи ѕлатона. ¬ письме своему переводчику Ўмуэлю »бн “иббону (см. “иббониды) ћаймонид советует изучать произведени€ јристотел€ с помощью его эллинистических комментаторов Ч јлександра јфродизийского и ‘емисти€, а также своего современника »бн –ушда (јверроэса). ѕравда, комментарии »бн –ушда дошли до ћаймонида слишком поздно, чтобы оказать серьезное вли€ние на его труд.

»з арабских философов ћаймонид особенно ценил ал-‘араби, а также »бн Ѕаджу (јвемпаса). “руды »бн —ины (јвиценны) ћаймонид считает достойными изучени€, однако ставит их ниже трудов ал-‘араби. ¬ р€де вопросов ћаймонид все же следует за јвиценной. »з еврейских философов ћаймонид упоминает только »цхака »сраэли, взгл€ды которого он не раздел€ет, и »осефа »бн ÷аддика, которого он хвалит за его ученость, хот€ и отмечает, что знаком лишь с ним самим, но не с его трудами.

ћаймонид считал себ€ продолжателем традиции арабских перипатетиков, учение которых он приспосабливал к собственным воззрени€м, соответственно измен€€ их. ¬ то врем€ как философы-мусульмане составл€ли комментарии к произведени€м јристотел€, конспекты его системы и самосто€тельные философские трактаты, ћаймонид посв€тил себ€ главным образом разработке специфических философских вопросов, в особенности относ€щихс€ к взаимоотношению философии и религии.

ƒл€ взгл€дов ћаймонида существенным €вл€етс€ разделение человечества на две группы: интеллектуальную элиту, котора€ способна понимать рациональные аргументы, и массы (сюда вход€т и те, кто изучает только религиозный «акон), которые следует убеждать, обраща€сь к их воображению. ЂЌаставник колеблющихс€ї адресован первой группе.

¬виду значительных трудностей, св€занных с пониманием главного философского труда ћаймонида, возникли две школы его интерпретации. ѕерва€ рассматривает ћаймонида как философа, стремившегос€ привести свои взгл€ды в гармоническое соответствие с учением религии; втора€ видит в нем рационалиста Ч последовател€ јристотел€, который принимал религиозные учени€ главным образом в виде уступки пониманию масс. “ак, например, согласно первой интерпретации, ћаймонид считал, что мир сотворен, а согласно второй Ч что он вечен. Ќекоторые исследователи считают, что ћаймонид отрицал способность человеческого разума решить р€д вопросов, относ€щихс€ к небесной сфере. »сточник этих разногласий Ч в противоречи€х, содержащихс€ в самом тексте ћаймонида.

ЂЌаставникї ћаймонида адресован тем, кто тверд в религиозных убеждени€х и соблюдает все предписани€ религии, однако под вли€нием изучени€ философии испытывает смущение, сталкива€сь в Ѕиблии с антропоморфическими выражени€ми. ћаймонид стремитс€ показать, что, нар€ду с буквальным значением, эти выражени€ имеют еще аллегорическое, Ђдуховноеї значение; именно это духовное значение и применимо к Ѕогу. ћаймонид также предприн€л в ЂЌаставникеї попытку объ€снени€ не€сных библейских иносказаний. ЂЌаставникї посв€щен философской интерпретации ѕисани€, то есть, по словам ћаймонида, Ђнауке «акона в ее истинном смыслеї, или Ђтайнам «аконаї.

ѕерва€ тема философии ћаймонида Ч Ѕог. ћаймонид обсуждает вопросы о Ѕожественных атрибутах, о бытии, единстве и бестелесности Ѕога. ¬ Ѕиблии Ѕогу приписываетс€ множество атрибутов, но вместе с тем подчеркиваетс€ ≈го единство. ≈сли единство означает простоту, как оно может быть согласовано с множеством атрибутов? ћаймонид утверждал, что случайные, то есть не относ€щиес€ к самой сущности Ѕога, атрибуты должны интепретироватьс€ как атрибуты действи€: когда говор€т, что Ѕог милосерден, это значит, что ≈го действи€ характеризуютс€ милосердием; существенные же атрибуты следует понимать как отрицани€ отрицаний: если говор€т, что Ѕог существует, это означает отрицание допущени€ ≈го небыти€ (см. ћайм. Ќаст. 1:50Ц60).

ћаймонид полемизирует с мутакаллимами Ч представител€ми мусульманской спекул€тивной теологии (калам) Ч и их еврейскими последовател€ми. јргументы мутакаллимов в пользу существовани€, единства и бестелесности Ѕога не удовлетвор€ют ћаймонида, так как они опираютс€ скорее на воображение, чем на разум (см. ћайм. Ќаст. 1:71Ц76). ¬ другом месте решение вопроса о сотворенности или вечности мира представл€етс€ ћаймониду лежащим вне компетенции разума. —обственные доказательства быти€, единства и бестелесности Ѕога ћаймонид предвар€ет перечислением 25 метафизических и физических положений, заимствованных из современной ему философской литературы.   ним он добавл€ет 26-е положение о вечности мира, которое не отражает его собственных взгл€дов, но служит лишь методологическим цел€м. ћаймонид полагает, что признание вечности мира не преп€тствует доказательству быти€ Ѕога (ћайм. Ќаст. 2, введ.).

ћаймонид использует четыре доказательства быти€ Ѕога, имевшие хождение в философии его времени, Ч доказательства, исход€щие: из движени€; из состава элементов (вариант первого доказательства); из необходимости и случайности; из потенциальности и актуальности (причинности). ¬сем этим доказательствам присуща обща€ структура: они исход€т из каких-то наблюдаемых свойств мира, опираютс€ на положение о невозможности регрессии в бесконечность и приход€т к выводу о необходимости существовани€ первоначала. ÷епь движущихс€ и движущих вещей заканчиваетс€ последней из небесных сфер, приводимой в движение началом, которое, хот€ и производит движение, само остаетс€ недвижимым. Ёто перводвигатель, который ћаймонид отождествл€ет с Ѕогом.

ќбраща€сь к характеру перводвигател€, ћаймонид доказывает его бестелесность и единство. ѕерводвигатель не может пребывать ни внутри движимой им сферы, ни вне ее как некое тело; следовательно, он бестелесен. Ќе может существовать двух бестелесных двигателей. —ледовательно, перводвигатель существует, он бестелесен и един.

ƒоказательство быти€ Ѕога, опирающеес€ на категории необходимости и случайности, исходит из того, что существование отдельных вещей в мире не €вл€етс€ необходимым и зависит от абсолютно необходимого быти€.

ќбраща€сь к вопросу о творении (ћайм. Ќаст.†2:13Ц26), ћаймонид перечисл€ет три космогонических теории: учение “оры о сотворении мира Ѕогом из ничего; теорию ѕлатона и других философов, согласно которой Ѕог сотворил мир из вечно существовавшей материи; теорию јристотел€, согласно которой мир вечен. јнализиру€ тексты јристотел€, ћаймонид пыталс€ показать, что тот считал свои аргументы не столько решающим доказательством вечности мира, сколько свидетельством большей веро€тности его вечности по сравнению с его сотворением. —ам ћаймонид считает, что в пользу обеих гипотез могут быть приведены убедительные доводы. »з этого следует, что окончательное доказательство вечности или сотворенности мира превосходит возможности человеческого разума, который может лишь предлагать веро€тные аргументы в пользу каждой альтернативы. ќднако рассмотрение этих аргументов свидетельствует о большей веро€тности учени€ о творении из ничего, которое ћаймонид и принимает на этом основании. ƒополнительным аргументом в пользу творени€ €вл€етс€ ссылка на ѕисание. ћаймонид смело за€вл€ет, что если бы вечность мира могла быть доказана с помощью философских аргументов, он не поколебалс€ бы дать соответствующую интерпретацию текста Ѕиблии точно так же, как не колебалс€ дать аллегорическое толкование антропоморфическим выражени€м в нем. ћаймонид считает принцип творени€ одним из важнейших принципов религиозной философии, уступающим по значению лишь принципу единства Ѕога, так как с его помощью объ€сн€етс€ возможность чудес и других сверхъестественных €влений. Ѕез него религи€ рухнет. “ем не менее, некоторые толкователи наход€т у ћаймонида эзотерическое учение о вечности мира.

Ќа вопрос, не придет ли однажды конец сотворенному миру, ћаймонид дает отрицательный ответ и утверждает, что учение о неразрушимости мира в будущем также содержитс€ в Ѕиблии (ћайм. Ќаст.†2:27Ц29).

¬о введении к ЂЌаставникуї ћаймонид касаетс€ вопроса о характере пророческого опыта, уподобл€€ его интеллектуальному вдохновению. ¬ специально посв€щенному этому вопросу разделе (ћайм. Ќаст.†2:32Ц48) ћаймонид рассматривает психологию пророчества и его политическую функцию. ћаймонид определ€ет пророчество как эманацию, исход€щую от Ѕога, котора€ при посредничестве активного разума воздействует сначала на интеллект человека, а затем на его воображение. ћаймонид признает центральную роль воображени€ в выполнении пророком его политической функции. ¬ соответствии со взгл€дами мусульманских перипатетиков ћаймонид рассматривает пророка как государственного де€тел€, несущего своему народу закон и призывающего соблюдать его. Ёта концепци€ пророка Ч государственного де€тел€ Ч восходит к некоторым иде€м платонизма. —огласно ћаймониду, главна€ задача пророков (после ћоисе€) Ч убеждать людей следовать «акону ћоисе€; поэтому пророки должны пользоватьс€ образным €зыком и притчами, апеллирующими к воображению масс. ≈сли философ пользуетс€ только своим разумом, а государственный де€тель Ч воображением, то пророк пользуетс€ и тем и другим. ћоисе€ ћаймонид считает величайшим из пророков. ћоисей, однако, не опираетс€ на воображение. ¬ своих галахических трудах ћаймонид отмечает уникальные преимущества ћоисе€ перед другими пророками.

“реть€ часть ЂЌаставникаї начинаетс€ с философского толковани€ пророчества »ехезкел€ о ЂЅожественной колесницеї (меркава), в котором ћаймонид усматривает описание земного мира, небесных сфер и интеллектов, Ч начал, которым сферы об€заны своим движением. Ётим заканчиваетс€ раздел ЂЌаставникаї, посв€щенный теоретической философии, то есть умозрительной физике и метафизике (ћайм. Ќаст.†3:7-до конца главы). «атем ћаймонид обращаетс€ к обсуждению проблем мирового зла и Ѕожественного провидени€.

ћаймонид раздел€ет учение неоплатоников, согласно которому зло не €вл€етс€ независимым началом, но представл€ет собой скорее недостаток или отсутствие добра. ќн различает три вида зла: природное, не поддающеес€ контролю человека (например, наводнени€ или землетр€сени€), социальное (например, войны) и личное Ч различные человеческие пороки; последние два вида зла могут контролироватьс€ человеком. ѕриродное зло встречаетс€ нечасто, следовательно, больша€ часть мирового зла, котора€ вызываетс€ человеком, может быть устранена с помощью правильного воспитани€. ¬озража€ тем, кто считает мир злым в самой его сущности, ћаймонид говорит, что тот, кто видит мир как целое, а не только собственные страдани€ и несчасть€, обнаруживает, что мир в целом благ, а не зол (ћайм. Ќаст.†3:8Ц12).

ћаймонид рассматривает вопросы о Ѕожьем всеведении и провидении. ќн различает общее провидение, которое относитс€ к законам природы, и индивидуальное провидение, выражающее Ѕожью заботу о каждом человеке. –ассмотрев и отвергнув взгл€ды разных философов: Ёпикура, јристотел€ (вернее, его комментатора јлександра јфродизийского), представителей разных школ калама (см. выше), а также мнени€ некоторых гаонов (веро€тно, —аТадии √аона), Ч ћаймонид излагает собственную позицию: существует индивидуальное провидение, и оно определ€етс€ степенью развити€ интеллекта данного индивида. „ем более развит интеллект человека, тем более подвержен он Ѕожьему провидению (ћайм. Ќаст.†3:16Ц21). ¬ духе своей теории ћаймонид интерпретирует книгу »ов (ћайм. Ќаст.†«:22Ц23).

¬ конце своего философского труда ћаймонид разъ€сн€ет «акон ћоисе€ и его предписани€. Ёто разъ€снение базируетс€ на философской антропологии ћаймонида, котора€ выражает взгл€ды, характерные дл€ арабского аристотелизма. „еловек, согласно ћаймониду, состоит из души и тела; душа €вл€етс€ формой тела. ќбсужда€ вопросы морали, ћаймонид следует јристотелю в проповеди Ђзолотой серединыї и рекомендует самым решительным образом избегать гордости и гнева. ≈сли мораль Ђзолотой серединыї ћаймонид проповедует преимущественно в галахических произведени€х, то в ЂЌаставникеї он защищает более аскетический образ жизни и особенно рекомендует обуздывать половое влечение.  ак и у јристотел€, моральные достоинства €вл€ютс€ дл€ него лишь подготовкой к достижению достоинств интеллектуальных.

ќбсужда€ обосновани€ религиозных предписаний (ћайм. Ќаст.†3:26Ц49), ћаймонид рассматривает проводившеес€ философами-мутазилитами (в том числе —аТадией √аоном) разделение Ѕожьего «акона на две категории: предписани€, постижимые человеческим разумом без помощи откровени€, и заповеди, постижение которых требует откровени€. Ёто разделение, говорит ћаймонид, как бы подразумевает, что заповеди, основанные на откровении, исход€т скорее от Ѕожьей воли, чем от Ѕожьего разума. ¬озража€ против этого мнени€, ћаймонид утверждает, что все Ѕожьи заповеди €вл€ютс€ продуктом Ѕожьей мудрости, однако некоторые из них поддаютс€ пониманию легко (мишпатим), а другие Ч с трудом (хукким). ¬месте с тем ћаймонид добавл€ет, что отдельные немногочисленные предписани€ не могут быть обоснованы рационально и единственным их обоснованием €вл€етс€ вол€ Ѕожь€.

ћаймонид постулирует две задачи «акона: совершенствование души, интеллекта (тиккун ха-нефеш) и тела (тиккун ха-гуф), под которым он подразумевает моральное совершенствование человека. “ора содержит намеки на истинный смысл предписаний. ¬еровани€ человека завис€т от его интеллектуальных способностей. Ќекоторые объекты веры, например, бытие, единство и бестелесность Ѕога, должны быть признаны каждым человеком, независимо от его интеллектуальных способностей; есть веровани€, необходимость которых обусловлена главным образом их политической функцией, например, вера в то, что Ѕог гневаетс€ на тех, кто не повинуетс€ ≈му. ѕростые люди нуждаютс€ в обещании награды и угрозе наказани€, чтобы исполнить «акон. ‘илософ же повинуетс€ его предписани€м, не дума€ о последстви€х.

—огласно ћаймониду, основани€ общих моральных законов найти легко; труднее объ€снить многочисленные ритуальные предписани€, содержащиес€ в Ѕиблии. ћаймонид объ€сн€ет многие из них как реакцию на €зыческие обычаи. Ќекоторые предписани€, в частности, относ€щиес€ к жертвоприношению, ћаймонид считает уступкой исторической ситуации: было бы нереалистично требовать от евреев эпохи исхода из ≈гипта полного отказа от кровавых жертвоприношений. ѕоэтому Ѕибли€ предписывает совершение жертвоприношений, ограничива€, однако, их врем€ и место, и разреша€ совершать их только св€щенникам. ЂЌаставникї завершаетс€ дополнительным разделом, посв€щенным совершенному богопочитанию и человеческому совершенству.

¬ ЂЌаставникеї ћаймонид почти не касаетс€ вопросов эсхатологии, которым удел€етс€ значительное место в других его произведени€х. —леду€ традиционным еврейским учени€м, он говорит о ћессии и его веке, о воскресении мертвых и олам ха-ба. ƒл€ мышлени€ ћаймонида характерно стремление лишить эти событи€ сверхъестественного характера. ћесси€ Ч это земной царь из дома ƒавида. ќн приведет евреев снова в их страну, однако главным его достижением будет установление мира и спокойстви€ во всем мире, что будет способствовать полному соблюдению Ѕожьих заповедей. ¬ек ћессии не будет отмечен никакими катастрофическими событи€ми; в мире будет по-прежнему царить естественный пор€док.

¬ век ћессии мертвые воскреснут, их души и тела соедин€тс€; однако позднее они умрут снова. ÷ентральной идеей эсхатологии ћаймонида €вл€етс€ его представление об олам ха-ба. —огласно ћаймониду, бессмертием обладает Ђразумна€ душаї, котора€ в олам ха-ба созерцает Ѕога. ќбычно ћаймонид говорит о бестелесных интеллектах (во множественном числе), что подразумевает индивидуальное бессмертие. »нтеллектуализм ћаймонида отражен и сформулирован им в 13 догматах веры, которые, по его мнению, должны быть признаны всем народом »зраил€.

ЂЌаставник колеблющихс€ї оказал огромное вли€ние на последующее развитие средневековой еврейской философии и на формирование еврейской мысли нового времени. ќн породил обширную литературу комментариев. Ќаиболее известными комментаторами ћаймонида были ƒуран ѕрофиат, Ўем “ов бен »осеф »бн Ўем “ов (15 в.), јшер бен јврахам  рескас (родилс€ в конце 14 в. Ц умер в начале 15 в.), »цхак јбраванель, »осеф »бн  аспи, ћоше бен »ехошуа из Ќарбонна (родилс€ в конце 13 в. Ц умер после 1362 г.). √ерсонид подверг взгл€ды ћаймонида критике. јврахам јбулСафи€ преклон€лс€ перед ћаймонидом, Ўмуэль »бн “иббон составил словарь философских терминов, встречающихс€ в ЂЌаставникеї. »з позднейших еврейских философов ћаймонида комментировал Ў. ћаймон. ƒл€ р€да философов эпохи ѕросвещени€ произведени€ ћаймонида стали введением в мир философского умозрени€ и мостом к изучению новой философии.

ћаймонид оказал значительное вли€ние на христианскую схоластику, в том числе на таких виднейших ее представителей, как јлександр из √эльса, јльберт фон Ѕолыптедт (јльберт ¬еликий), ‘ома јквинский и ”читель Ёкхарт. Ёти философы обычно пр€мо цитируют ћаймонида, а иногда ссылаютс€ на его взгл€ды, не называ€ его имени. ¬ философии нового времени вли€ние ћаймонида испытали Ѕ. —пиноза и √. ¬. Ћейбниц.

ћаймонид как врач. ѕо-видимому, ћаймонид обучалс€ медицине сначала у своего отца, а затем, во врем€ семилетнего пребывани€ его семьи в ‘есе, имел возможность совершенствоватьс€ в медицине и общатьс€ с известными врачами. ћаймонид был знаком с арабскими переводами греческих сочинений по медицине, а также с произведени€ми арабских врачей прошлого.  ак врач ћаймонид пользовалс€ огромным авторитетом среди мусульман. »з арабских источников €вствует, что ћаймонид читал лекции по медицине и имел учеников, в числе которых были его сын јврахам, а также »осеф бен »ехуда »бн ЎамСун (умер в 1226 г.) и некий –ашид ад-ƒин.

ћаймонид подраздел€л медицинскую науку на три раздела: профилактическую медицину, лечение больных и уход за выздоравливающими, а также за инвалидами и пожилыми людьми. ћедицинское учение ћаймонида, основанное на господствовавшей тогда теории гуморальной патологии, сформулированной √иппократом и √аленом, носит строго рациональный характер. ќн резко осуждал применение чар, заклинаний и амулетов во врачевании (см. ћаги€) и решительно высказывалс€ против слепой веры в авторитеты. ¬ учениках он поощр€л склонность к наблюдению и критическому размышлению, настаивал на проведении исследований и экспериментов. ¬ Ђ“рактате об астмеї (Ђћакала фи ар-рабуї) ћаймонид подчеркивает, что врач важен не только во врем€ болезни, но и тогда, когда тело здорово. ¬ отличие от других специалистов, врач должен обладать одновременно мастерством, логикой и интуицией. ќн должен уметь составл€ть всестороннее мнение о больном и всех св€занных с его болезнью обсто€тельствах, чтобы диагноз отражал как общее состо€ние больного, так и заболевани€ его отдельных органов.

«а исключением части краткого изложени€ учени€ √алена, все медицинские произведени€ ћаймонида, больша€ часть которых была, очевидно, написана на арабском €зыке в  аире в 1190Ц1204 гг., сохранились. Ѕольшинство этих трудов было переведено на иврит. Ќаиболее значительным медицинским произведением ћаймонида €вл€етс€ Ђѕиркей ћошеї (Ђѕоучение ћоисе€ї). ÷елый р€д вопросов, св€занных с медициной, рассматриваетс€ и в ћишне “ора.

ѕолемика об учении ћаймонида. ѕолемика по поводу религиозно-философского учени€ ћаймонида началась еще при жизни философа (1180), возобновилась в 1230Ц35 гг. и снова разгорелась в начале 14 в. —пор касалс€ важных философских и теологических тем: отношени€ между разумом и рациональной философией, с одной стороны, и верой и традицией Ч с другой; вопроса о допустимых и запрещенных элементах воспитани€ человека в соответствии с предписани€ми “оры; правильного понимани€ антропоморфических выражений, содержащихс€ в Ѕиблии и “алмуде; важнейших теологических идей, например, идеи воскресени€ тела; наконец, самой формы галахического кодекса ћаймонида ћишне “ора и отношени€ ћаймонида к дискусси€м законоучителей “алмуда. ќдной из первоначальных причин спора был вопрос о принципе, на котором должно основыватьс€ руководство еврейской общиной Ч иерархическом или интеллектуальном, личном. ѕодозрение ћаймонида в попытке заменить изучение “алмуда, составл€вшее смысл существовани€ багдадской иешивы, своим систематическим кодексом, а иерархическое руководство Ч интеллектуальным, вызвало резкое сопротивление гаона Ўмуэл€ бен јли (умер в 1194 г.) и его приближенных (см. √аон, Ёксиларх).

¬ странах юго-западной ≈вропы (»спании и ѕровансе) попытка ћаймонида осуществить синтез еврейской религии с греко-арабским аристотелизмом была встречена по-разному: некоторые представители высших слоев еврейского общества встретили ее с энтузиазмом; у мистиков, растущее вли€ние которых выразилось в развитии каббалы, она вызвала ужас и озлобление. √алахический кодекс ћаймонида был подвергнут критике јврахамом бен ƒавидом из ѕоскьера (см. выше) и ћоше ха- охеном из “ордесиль€са (втора€ половина 14 в.). — течением времени оппозици€ учению ћаймонида среди евреев »спании и ѕрованса усилилась. ќсобое недовольство противников ћаймонида вызвало его сомнение в воскресении тела. ћногие сторонники ћаймонида утверждали, что все высказывани€ о воскресении тела, содержащиес€ в Ѕиблии и “алмуде, рассчитаны на простых, необразованных людей, пониманию которых доступен лишь принцип материального вознаграждени€. —о временем противники ћаймонида стали нападать на саму идею синтеза еврейской религии с греческой философией. ¬ полемике усилились социальные мотивы: сторонников ћаймонида из высших слоев еврейского общества упрекали в приверженности к роскоши и греховным наслаждени€м; сторонники ћаймонида обвин€ли своих оппонентов в невежестве и грубости. ¬ разгар спора противники ћаймонида обратились за поддержкой к прославленным раввинам северной ‘ранции. Ќезнакомые с философией јристотел€, эти авторитеты не испытывали никакой потребности в синтезе иудаизма с греческой мудростью, поэтому они без колебаний наложили херем на философские произведени€ ћаймонида, а по некоторым сведени€м Ч и на определенные части его галахического кодекса. ¬ »спании и ѕровансе лагерь противников ћаймонида возглавили Ўломо бен јврахам из ћонпелье (13 в.), »она бен јврахам √еронди, поэт ћешуллам да ѕьера (перва€ половина 13 в.) и, прежде всего, Ќахманид. ƒл€ позиции Ќахманида было характерно сочетание принципиальной твердости с формальной гибкостью, в недостатке которой он упрекал своих единомышленников из —еверной ‘ранции. ¬згл€ды всего лагер€ противников ћаймонида нашли выражение в комментарии Ќахманида к “оре, €вл€ющемс€ по существу каббалистическим сочинением, направленным против ћаймонида и јврахама »бн Ёзры. –ационализм ћаймонида и его последователей представл€лс€ сущей ересью Ќахманиду, который в самих €влени€х природы усматривал Ђсокрытые чудесаї.

јвторитет галахистов и руководителей общин —еверной ‘ранции столкнулс€ с авторитетом их коллег из »спании и ѕрованса; обе стороны использовали в борьбе со своими оппонентами угрозу херема. ѕосланцы обоих лагерей объезжали общины, вербу€ и сплачива€ сторонников. ќбщины были наводнены письмами, проповед€ми и комментари€ми, выражавшими мнение враждующих лагерей.  ак сторонники ћаймонида известны две семьи: “иббониды и јнатоли. ƒл€ людей, подобных »оне √еронди (см. выше), борьба против ћаймонида сливалась с общим стремлением к реформе морали и общинного руководства. ѕосле того, как перипетии этой борьбы привели к сожжению книг ћаймонида доминиканцами (1232), »она √еронди см€гчил свою оппозицию учению ћаймонида, и многие его единомышленники последовали его примеру.

ѕолемика возобновилась в мусульманских странах ¬остока. —ын ћаймонида, јврахам бен ћоше бен ћаймон (1186Ц1237), лидер (нагид) еврейской общины ≈гипта, сам склон€вшийс€ к мистицизму и ритуальным новшествам под €вным вли€нием мусульманских мистиков-суфиев, пыталс€ вначале держатьс€ в стороне от полемики, разгоревшейс€ в »спании и ѕровансе. ќднако, когда до него дошли слухи о сожжении книг его отца в ћонпелье, он обратилс€ к галахистам ѕрованса с полемическим сочинением Ђћилхамот ха-Ўемї (Ђ¬ойны √осподаї). јврахам обвинил европейских противников ћаймонида в идолопоклонстве, выражающемс€ в приверженности к буквальному толкованию библейских стихов, мидрашим и аггадот. »слам, окружение и вли€ние, служившее проводником рационалистического монотеизма, он предпочитал христианской среде, внушающей склонность к антирационализму и антропоморфическим представлени€м о Ѕожестве. ќсквернение могилы ћаймонида в “верии экстремистами с «апада потр€сло не только сторонников, но и противников учени€ ћаймонида.

ѕубличные споры между евре€ми временно прекратились после диспута в ѕариже (1240) и сожжени€ “алмуда (см. ƒиспуты). ќднако ни социальные, ни культурные мотивы полемики не были устранены. —торонники ћаймонида считали, что сожжение его книг доминиканцами было спровоцировано доносом из лагер€ противников. –аспространение каббалы, с одной стороны, и философского творчества, св€занного с образом жизни высших слоев еврейского общества, Ч с другой, способствовали продолжению и усилению борьбы между сторонниками и противниками рационализма.

¬ конце 13 в. Ц начале 14 в. полемика вспыхнула с новой силой. Ќепосредственным поводом к этому €вилось крайне аллегорическое толкование Ѕиблии некоторыми рационалистами. ќднако полемика коснулась всего содержани€ еврейского образовани€ и вопроса о возможности или невозможности синтеза Ђгреческой мудростиї и “оры ћоисе€. ѕод давлением антирационалистов Ўломо јдрет и еврейска€ община Ѕарселоны наложили запрет на изучение греческой науки и философии лицами, не достигшими 25 лет, а также на крайне аллегорическое толкование ѕисани€. «апрет изучени€ Ђгреческой мудростиї вызвал оппозицию многих общин и отдельных талмудистов ѕрованса и »спании. —реди противников запрета были ћенахем бен Ўломо ћеири, »едаС€ бен јврахам Ѕедерси. Ќапр€женность в отношени€х между рационалистами и антирационалистами не утихала в течение всего средневековь€. Ќекоторые противники ћаймонида усматривали в его рационализме корень несчастий, выпавших на долю евреев в христианской »спании 15 в., и причину отступничества. — другой стороны, јврахам Ѕибаго (15 в.) в сочинении Ђƒерех эмунаї (Ђѕуть верыї) защищал рационализм, усматрива€ в нем самую сущность иудаизма, и с гордостью называ€ себ€ учеником ћаймонида. Ёти взгл€ды нашли отклик среди ашкеназского еврейства в 16 в.  нига Ђ—ефер ха-микнаї (Ђ нига приобретенийї) »осефа бен √ершона из –осхейма €вл€етс€ по существу пересказом сочинени€ Ѕибаго.  ак рационализм, так и антирационализм нашли выразителей среди еврейских авторов в »талии эпохи –енессанса. “ак, »ехиэль бен Ўмуэль из ѕизы (родилс€ в 1490 г. Ц умер не позднее 1572 г.) написал подробный трактат Ђћинхат кнаотї (Ђѕриношение ревностныхї), направленное против рационализма.

¬ ѕольско-Ћитовском государстве в 16Ц17 вв. также продолжалась полемика между сторонниками и противниками ћаймонида. ѕримером ее может служить диспут между ћоше »ссерлесом и Ўломо Ћурией. ѕроблемы синтеза иудаизма и других культур, характера еврейского воспитани€ и выбора пути, ведущего к Ѕогу (рационального или мистического), сохранили свое значение и по сей день, хот€ формы их выражени€ изменились.  одекс ћаймонида ћишне “ора не заменил “алмуда; нереалистичной оказалось и сопротивление ћаймонида взиманию платы за обучение “оре. ќднако вли€ние личности ћаймонида было столь сильно, что большинство его оппонентов вынуждены были доказывать, что они выступают не против самого ћаймонида, но лишь против некоторых ошибочных положений его учени€ или, еще чаще, против ошибочных интерпретаций или способов цитировани€ его произведений. ѕолемика о ћаймониде весьма характерна дл€ самого существа еврейской культуры и в то же врем€ касаетс€ проблем, играющих важнейшую роль в трех авраамических религи€х: иудаизме, исламе и христианстве.

ѕереводы ћаймонида. ѕервый перевод ЂЌаставника колеблющихс€ї на иврит был осуществлен Ўмуэлем »бн “иббоном в 1204 г. Ётот перевод был впервые напечатан в »талии (до 1480 г.), впоследствии выдержал много изданий с комментари€ми. »зраильский педагог, лексикограф и де€тель культуры »ехуда Ёвен-Ўмуэль ( ауфман, 1886Ц1976) осуществил издание огласованного текста ЂЌаставника колеблющихс€ї в переводе Ўмуэл€ »бн “иббона (тт.†1Ц3, 1953Ц60) с введени€ми, обширными комментари€ми и примечани€ми. ¬ 1946 г. вышло однотомное издание этого труда с кратким введением. ƒругой перевод ЂЌаставникаї на иврит был выполнен »ехудой јлхаризи. Ќовый перевод на иврит основных произведений ћаймонида, написанных на арабском €зыке, осуществил »осеф  афах (1971). »меетс€ два перевода ЂЌаставникаї на латинский €зык: ј. ёстиниана (ѕариж, 1520) и ». Ѕуксторфа ћладшего (см. √ебраистика); первый основан на версии јлхаризи или на еще более старом латинском переводе, второй Ч на версии Ўмуэл€ »бн “иббона. Ќа италь€нский €зык философский труд ћаймонида был переведен »едидией бен ћоше из –еканати (1580) и ƒ. ». ћарони (1870). јрабский оригинал с французским переводом был издан Ў. ћунком (тт.†1Ц3, 1856Ц66). Ќа немецкий €зык перва€ часть ЂЌаставникаї переведена в 1839 г., втора€ Ч в 1864 г., треть€ Ч в 1838 г. ѕолный перевод ЂЌаставникаї на английский €зык издан в Ћондоне в 1889 г. Ќовый перевод (с арабского оригинала) на английский €зык осуществил Ў. ѕинес (1963). ѕереводу предпослано исследование философских источников ЂЌаставника колеблющихс€ї.

“рактат ћаймонида по логике был переведен с арабского €зыка на иврит ћоше »бн “иббоном под названием Ђћиллот ха-хиггайонї (Ђ—лова логикиї); издан впервые с двум€ анонимными комментари€ми в ¬енеции в 1552 г. и неоднократно переиздавалс€. “рактат был переведен на латинский (1527), немецкий (1822, 1828) и другие €зыки, в том числе на русский (см. ниже). Ќеоднократно переводились на европейские €зыки послани€ и галахические сочинени€ ћаймонида. —окращенный перевод ћишне “ора на немецкий €зык был издан в –оссии в середине 19 в. Ћ. ћандельштамом дл€ казенных еврейских училищ.

ѕервым переводом ћаймонида на русский €зык €вл€етс€ осуществленный в 16 в. пересказ сочинени€ ћаймонида по логике (в рукописи Ч ћоисей ≈гипт€нин; см. также ∆идовствующие). Ќа русский €зык незначительные фрагменты из ЂЌаставника колеблющихс€ї (под названием Ђѕутеводитель колеблющихс€ї) переведены ј. –убиным (1888Ц1961) и опубликованы в книге: —. Ќ. √ригор€н Ђ»з истории философии —редней јзии и »рана 7Ц12 вв.ї (1960). ¬ 1930 г. в журнале Ђ¬рачебное делої (’арьков) был напечатан перевод медицинского сочинени€ ћаймонида под названием Ђѕисьмо ћоисе€ ћаймонида к египетскому султануї (перевод с иврита киевского врача ».  . Ўмуклера). ¬ »зраиле на русском €зыке изданы также главы из книги ћишне “ора (в переводе ћ. Ўнейдера, 1985), Ђ»ггерет “ейманї (Ђѕослание в “эйман, или ¬рата надеждыї, перевод и примечани€ Ќ. ‘айнгольда, 1985), книга Ђ”читель поколений –амбамї под редакцией ј. —триковского (1985) Ч сборник отрывков из произведений ћаймонида и р€да посв€щенных ему работ, а также Ђѕутеводитель растер€нныхї (в переводе ћ. Ўнейдера; ћ.Ч»ер., 2003); в —Ўј Ч книга ƒ. ¬альдмана Ђ–амбамї (1985). ¬ издательстве ЂЅиблиотека-јли€ї вышел двухтомник Ђ»збранноеї –амбама (1990), включающий фрагменты из главных произведений ћаймонида в переводе на русский €зык Ќ. Ѕартмана (с английского).

 ≈¬–≈…— јя ‘»Ћќ—ќ‘»я. »”ƒј»—“» ј > —редневекова€ философи€
¬ерс舆д눆печати
 
* Ќа бета-сайте...
 
ќбсудить статью
 
ѕослать другу
 
¬аша тема
 
 


  

јвтор:
  • –едакци€ энциклопедии
    вверх
    предыдуща€ стать€ по алфавиту ћаймон Ўломо ћайнц следующа€ стать€ по алфавиту